1．敌基督不相信神的存在

今天交通敌基督各种表现的第十五条——不相信神的存在，否认基督的实质。这一条揭露的是敌基督对待神、对待基督的两种表现，这两种表现代表了敌基督的实质。敌基督的这两方面表现都涉及到神自己，一方面涉及神的灵，另一方面涉及神所道成的肉身。敌基督既不相信神的存在，也不承认神所道成的肉身，这就是敌基督对待神的观点，也是他对待神的主要表现。咱们先不交通敌基督对待神的这两种主要表现的实质到底是什么，先说说敌基督不相信神的存在有哪些表现，就是敌基督对待神有哪些思想、观点、态度以及具体的行为、表现、做法能证实敌基督不相信神的存在。这是不是有具体的表现？有些人说：“敌基督不相信神的存在就是不承认这个事实，就是否认神的存在。在他心里认为没有神，神的灵、神自己、造物主这些本身就是看不见的，就是不存在的，‘神’这个称呼也是虚无的，是人虚拟想象出来的。这不是很好解释、很好交通嘛，怎么就涉及到敌基督的实质了呢？怎么还有具体表现？是不是有点小题大做呀？真有那么复杂吗？”这想法对不对？如果让你们交通敌基督不相信神的存在这个话题，你们怎么交通、怎么解剖？比如有个人特别诡诈，你能说出他诡诈的具体表现吗？你说：“这人很诡诈，总撒谎，没有一句实话。”这就交通完了？那诡诈的具体情形、表现是什么？怎么解剖他的诡诈？他生活中为人处事有哪些做法？他的处世方式是什么？他的人性品质怎么样？他对待人事物的观点是什么？怎么能证实他这个人很诡诈？这里是不是有细节？绝对是有细节的，不是只说什么是诡诈、怎样做是诡诈，不是只解释这个词语，而是要解剖具体的表现、行为、思想观点、处事方式、人性品质等等。诡诈人的主要特征是从来不与任何人敞开心交通，就是跟最要好的朋友都不敞开说一句心里话，这是城府极深的人。其实，这个人年龄未必多大，涉世也未必多深，甚至没有什么阅历，但他的城府却极深，这是人小鬼大，这不是天生的诡诈人吗？把自己隐藏得很深，谁也看不透，不管他说多少话人很难辨别哪句话真、哪句话假，他什么时候说的是真话、什么时候说的是假话谁也测不透。另外，他特别善于伪装，也特别善于诡辩，他往往给人以假象而将真相隐藏起来，让人看见的都是他伪装的假象。他伪装清高，伪装好人，伪装贤德的人，伪装老实人，伪装人所喜爱、所赞成的人，最后达到让人都崇拜他、都仰望他。不管你跟他相处多久你都不知道他心里在想什么，他对待各种人事物的观点、态度都隐藏在心里，他跟谁也不说，就是跟他最知近的人他也不交通，他可能向神祷告都不交心，也不交实底。不但如此，他还要伪装得很有人性、很属灵、很追求真理，没有人能看透他到底是什么性情，是什么人。这是诡诈的各种表现。比如说一个人懒惰，懒惰的具体表现是什么？有的人说：“懒就是什么活儿也不干，整天坐着，不爱动，也不爱操心，不爱说话。”这是不是懒惰的具体表现、实质表现？（不是，这只是一些外表的现象。）那懒惰的实质性表现是什么？主要就是两大方面：一方面，什么苦都不愿意吃，做什么事都没负担、没有责任心，肉体受点苦，稍微累点儿、难点儿就发怨言；另一方面，什么活儿都不想干，就想吃喝玩乐、好逸恶劳、游手好闲混日子过，一干活就叫苦连天，就躲起来找不着人了。这是懒惰的两方面主要的表现，具体的就不交通了。比如说一个人很馋，馋的具体表现是什么？这是人性里容易解剖、分辨的吧？（总追求肉体享受，总想吃好吃的，满足自己的口欲。）（碰到好吃的吃不够。）这些都是馋的表现。有没有人一听说哪儿有好吃的就能不惜一切代价地去找？比如，有个地方新开了一家餐馆，做的各式餐点都好吃，就是价格贵点，路途远点，开车得一个小时。一般人觉得为了吃跑那么远不值，但好吃的人一听，“开车一个小时也不算远，人这一辈子不就是为了吃喝玩乐吗？去吃！”要是让他开车一个小时去做正事，他就得琢磨琢磨，“去那地方能不能累着啊？花这么长时间去了能不能有果效呢？能不能遇到坏人？路上车能不能没油啊？去那地方吃什么呀？有没有现成的饭啊？要是水土不服怎么办？晚上要是失眠怎么办？”一说办正事他想的就复杂了，难处就都来了；一说去吃好吃的他就能够克服一切困难，什么困难都不是困难，他就不会想那么复杂了。这是馋的具体表现。在这里简略地说一下，就不多说了。

再回到今天要讲的主题。敌基督不相信神的存在到底有哪些表现？有哪些具体的思想观点、情形的流露？临到事的时候他有什么样的态度、观点、想法能证实他根本就不相信神的存在？这是不是值得交通？敌基督不相信神的存在，这里面到底有哪些细节、有哪些具体的表现？（不管临到什么事他都不相信是神摆布安排的，不能从神领受。）（他不相信神赏善罚恶，所以他就能肆无忌惮地去作恶。）这是一些具体表现。敌基督不相信神的存在，不相信就是否认，那他否认什么能证实他是否认神的存在？（否认神造物主的身份。）（否认神掌管一切、主宰万有。）（否认神的话是真理，否认神作的审判刑罚的工作能洁净人的败坏、拯救人脱离撒但。）这里面哪一条具有代表性，是更实质性的说法？否认神的身份，否认神主宰万物，这两条是不是具有代表性？是不是实质性的问题？（是。）相信神的存在，一方面是人承认神的身份、神的实质；另外，在相信神的身份、神的实质的基础上，人能接受承认神主宰万物这一事实。这是不是就完完全全相信神的存在了？这两条关不关键？（关键。）这两条就是最实质性的问题。所以说，要解剖敌基督不相信神的存在，首先得解剖两条：第一条，敌基督不承认神的身份与实质；第二条，敌基督不承认神主宰万物。其他的就都包含在这两条里面了。之前交通过敌基督不承认神是真理，不承认神的话是真理、神能拯救人，这也是事实。但是，这里说敌基督根本就不相信有神、不相信神的存在，我们从敌基督不承认神的身份实质、不承认神主宰万物这两条来解剖更有力，这更具有代表性。

（1）不承认神的身份与实质

先交通第一条，敌基督不承认神的身份与实质。神的身份是什么？对于所有的受造之物来说，神是造物的主，那对于万物来说神的身份是什么？（万物的主宰者。）这个称呼也对，但神的真实身份到底是什么？你如果称呼神的时候，你能直接称呼“万物的主宰者”吗？好比说，你妈妈的身份对你来说是生你养你的人，但是你能称呼你妈妈是“生我养我的人”吗？（不能。）你称呼什么？（妈。）这是你对妈妈的称呼。所以说，造物主，万物的主宰者，他的称呼就是神，只有神自己才能称为神。对于受造的万物与受造以外的万物来说，神就是神，他的身份是万物的主宰者，他的称呼就是神。有这样称谓的这一位就是神自己，就是神。配称得起神的才具有神的身份与神的实质。暂先不说“实质”这个词，只说身份。具有神身份的神自己，他作神自己的事情，发表神自己的性情，以神自己的方式带领整个人类，主宰整个人类，也主宰着万物。对于相信神、承认神身份的人来说，他看待神所作的这一切事情的观点与敌基督是截然不同的。对于神在万物中间所作的这一切事情能正确领受的人，他会从中看见神作事的方式，更证实了神在万物其间是存在的，而敌基督看待这一切事情的观点、方式、角度恰恰与相信神存在的人是相反的。正因为如此，敌基督宁死都不相信神是存在的，不相信能作这一切的那一位就是具有神身份的那一位，只有他配称为神，只有他配让人称为神。

在万物中间，在整个人类中间，不管是肉眼能看到的还是看不到的很多事情，人如果通过神的话、通过正常人性的理性去看、去领会，人便会发现神在万物中间带领着人类，他确实是存在的。万物一切的规律、一切的造化都在一个无形的、难以用语言形容的规则当中被摆布着、安排着，那能摆布安排这一切的那一位是谁？不是哪个伟人，不是哪位英雄，更不是自然形成的，而是人看不见摸不着却能感知到的那一位在主宰着。那一位到底是谁？就是神。相信神的存在，这是不是人最起码应该有的理性？这是不是人最起码、最基本应该有的一种看事观点与角度？但是敌基督不具备这个理性，他也就不具备这样的看事观点与角度。所以对于神所摆布的、人只能感知到的这些事情，神没有用明确的语言告诉给人类的这些事情，敌基督认为是偶然发生的、是人为的、是自然形成的，更甚至他认为有些事情是人想象出来的，是人操弄出来的。你无论怎么见证神的存在，无论用多少事实来证实神就在万物中间，神具有神的身份，只有具有神身份的那一位才能作这些事情，才能将万物安排得有条不紊，这样的一位主宰者是具有神身份的那一位，但是敌基督他这样看吗？他会不会这样认识？（不会。）无论你拿出多少事实来证实他都不相信、不承认，即使他表面不说什么，也拿不出证据反驳，但在他心里也是一百个不同意、不承认，更甚至后面带有一连串的问号。他认为相信神身份的人是傻瓜，是受迷惑了，那是思想不够成熟的人做的事、想的事。他认为人的自由意志应该由自己来摆布，应该自由发挥，对万物中间所发生的事想怎么想就怎么想，应该按照科学的方式、以科学的角度来看待，不能那么迷信，不能什么都用神主宰来解释，来一概而论。比如，在教会中有很多弟兄姊妹自从接受神的救恩以来经历了很多神在人身上作的神迹奇事，弟兄姊妹就见证神当时是如何带领的，神是如何在这个事件当中让人看见神确实是存在的，这件事情确实是神作的，人从中蒙了多大的祝福、恩待。人证、物证都在那儿摆着，相信神存在的人从中更加坚固了信心，而不相信神存在的敌基督听完之后他的观点有没有改变？（没有。）从哪一点上能看出来呢？你无论说得多么真实，无论跟前有几个人亲自证实这个事，他都不相信，他说：“除非是我自己亲身经历的，我没看见那这事就不存在。你们所经历到、所体验到的只是一个偶然，是巧合，人一辈子谁不经历点险事、不经历点偶然发生的事呢？偶然、巧合发生的事就能证实是神作的？就能证实作这事的那一位是神？兴许是你自己想象的，兴许是你运气好有贵人相助呢，兴许你不该死你命大呢。”你看看，他承不承认神在人身上作的这些事情？（不承认。）他不承认、不相信神在弟兄姊妹身上所作的这些事情，不相信神能作这些事，也不相信人所经历的这些是真实发生的，他认为“世间当中哪能存在这些事啊？如果存在也是人臆想出来的，俗话说‘日有所思，夜有所梦’，那都是幻觉”。弟兄姊妹经历一些神迹奇事，经历一些神的特殊恩待、祝福，还有一些常人达不到的事情，敌基督听了之后不相信，那弟兄姊妹经历神话语的开启引导他能不能相信呢？他同样不相信，他不相信神开启、光照、引导人，他认为都是人的大脑思考出来的，都是人的知识分析、理解出来的，所以才有了这些经历见证。他认为，“人努力往这方面思考，努力往这方面够，不就有认识了吗？我如果也在这方面下功夫，努力思考、酝酿，像写文章一样，也能憋出经历见证来”。所以，对于弟兄姊妹的经历见证，见证神是如何带领的，如何开启光照的，如何审判刑罚、对付管教的，以至于神是如何摆设环境试炼熬炼人的，还有人如何从中明白了神的心意，等等这一切神所作的事，在敌基督那儿都不承认、不相信，他认为是不可能的。对于在弟兄姊妹中间发生的这些事敌基督不承认、不相信，这就能证实敌基督完全不承认神的身份这一实质吗？这其实不是最能证实敌基督不承认神的身份这一实质的最有力证据。

咱们暂先跳出教会、跳出弟兄姊妹这个范围，来看敌基督在人群当中、在现实生活当中对待各类事情的观点。都有哪些事情呢？（对于人的生老病死，还有社会的变化、政局的变动，还有一些灾难的发生，敌基督都不能从中认识神的主宰。）（敌基督不相信人的命运在神手中，他想靠着自己的双手来创造美丽的家园。）这是一些具体的表现，涉及到问题的实质了。敌基督这类人看待人类的命运、人的生死存亡，还有每个人一生所经历的种种事情，他能不能看出这是神的主宰？他看不出来。比如说社会上流行这样一句话，“修桥补路双瞎眼，杀人放火子孙全”，这话是不是一个事物的实质性的规则？是不是真理？是不是哲理？（不是。）那这话是怎么来的？肯定不是信神的人说出来的，这是人类发展的过程当中各类人生存现状的一个表面现象。人认为这个世界没有公平，越做好事越“双瞎眼”，越遭报应，越作恶越亨通，在这个世界上越吃得开。那人类中间各类事情的发展规律有没有跟这句话相吻合的地方呢？还有这么一句话，“好人不长寿，坏人活千年”，这又是哪类人发明的呢？这一类话在民间称为俗语，能说出这些俗语的是哪类人？是不是信神的人？是不是相信神存在的人？（不是。）有一类愤世嫉俗的人，他们在社会上、在人中间不得志，处处碰壁，命运坎坷，有志难伸，到哪儿都不亨通，觉得自己有点本事、有点能耐却总也不能出名、不能发达，总也不能出人头地、光宗耀祖，到哪儿都被人排挤、被人欺负、被人压榨，自己还没本事挣脱这一切，最后他们总结说：“整个社会、整个人类没有公平，没有赏善罚恶、没有报应这类事。坏人做坏事没有惩罚，好人做了多少好事，又施舍，又救济穷人，最后也没得着好报。所以说别做好人，做好人没用，做好人的下场就是‘双瞎眼’，就得做恶人。”这些在世界、在人群当中不得志的人，因为不得志就埋怨这个人世间没有公平、没有正义存在，这个世界没有救世主。他认为所有的人都对不起他，因为谁也看不到他的长处、特长，谁也不重用他，所以他就总结出一套这样的歪理来抱怨这个人类、抱怨这个世界。事实上，这各种事情发生的背后有没有原因？有没有因果关系？太有了！敌基督与这些人的观点是一样的，他不相信万物中间神在主宰着这一切，不相信具有神身份的神自己所主宰的这一切都是公义的。所以敌基督不但不承认神所作的这一切是可以代表神身份的，反而相信社会上流传的那些歪理邪说。他认为那些歪理邪说是真实的，那些能够在这个世界当中亨通的，能够在这个世界当中让人崇拜、让人追随的，才可以称为他心目当中的神自己，才可以成为他心目当中具有神身份的那一位。比如，在中国的传说当中有王母娘娘、玉皇大帝、八仙、观音还有如来佛等等，他心目中真正崇拜的对象是这些。在传说中，玉皇大帝是最大的，他可以把一些犯了罪的从天界打入凡间受惩罚。敌基督一听这些就特别佩服，“玉皇大帝真是神啊！具有神的风范、神的气质，也具有神的本领！”这些传说还有民间所供奉的那些所谓的仙在人的心目中留下了很深刻的印象，人认为“这些所谓的仙他们道行大，能耐大呀，配称得上是神，人世间的这一切不平、不如意的事在天界都能给个说法，你要讨公道的话都能得到答案。比如，历史人物包公、关公都是灵界替人类伸张正义的，你如果蒙受冤屈，法院不公正，若拿到包公或关公那儿保证公正”。人认为这些民间传说中的人物能给人类主持正义，惩罚恶人，摆平人世间的一切不平，让这些受苦受难的人不再掉眼泪，社会底层的穷人，没本事、被欺负的人只要供奉这些人物，只要相信追随他们，人所受的这一切苦就都能摆脱了，所受的这一切欺凌、压榨都能得到解决。同样，在敌基督的心里，在他们的印象中神应该是像这些所谓的菩萨、佛祖那样，为人类解决一切苦难，把人从苦海当中救出来。比如，有一个人的母亲得了绝症没药可治，他很孝顺，不想让母亲死，就供着观音菩萨的像，每天烧三炷香，好吃好喝地供奉着，然后许愿：如果让母亲的病好，能多活三十年，自己宁愿少活三十年来换取母亲的寿命，如果能够如愿以偿下半辈子甘愿吃素，不杀生。这一烧香，一磕头许愿，一献上诚心，他母亲的病好了。这是不是意味着他许的愿得到菩萨垂听了？能不能意味着他母亲能多活三十年，他就少活三十年呢？不能。但是因为他相信，所以他就确定这是真的。以后他就开始还愿，只吃素。有一天，他心里琢磨：“母亲的病好了，长寿是不成问题了，以后是不是就可以破戒了？能不能吃个鸡腿啊？该吃就吃吧。”吃完鸡腿当时挺舒坦也挺满足，心里也踏实，第二天就上吐下泻，难受了几天都没好转。第四天他想起来了，“这是不是菩萨惩罚，不让吃肉啊？看来，以前说的话真得算数，不能吃肉啊！”想到这儿他赶紧又烧三炷香，又供上很多好吃的，再一认罪，第二天病就好了。他一看挺灵验，心里更加确信了，“人做事，菩萨在看，不能搞欺骗哪，自己许了愿就得守着，要不菩萨惩罚啊！”从那以后，他心里对“菩萨”这个称呼更加地感觉神圣不可侵犯了，每天三炷香，逢年过节都要上供。这一来二去，在这样的人心里更加证实了玉皇大帝、观音菩萨、关公等等这些人所供奉的偶像是神，它们在人心中的地位就更加坚固了，人心里没有任何的疑惑，也没有任何的猜忌。敌基督即便没有经历这些事，没有在家里供奉这些偶像、泥像，但是在他的生活圈时不时地也会听到或者接触到一些这样的事情。比如，佛祖是如何给一个人治病的，是如何施行他的正义让恶人遭报应的；一个人因为让风水先生给他家里摆设了一些风水局之后而发了大财；还有，让风水师或者阴阳先生看阴宅、选坟地，之后后代出大官或后代都飞黄腾达；等等。这些在他心中就留下一个印象，神应该像人生活当中接触到的、看到的这些所谓的佛、所谓的帝一样有能耐、有本事，甚至应该像人类所供奉的这些偶像一样，在人中间显一些神迹奇事让人惧怕、让人惊悚，如果不是这样那就不应该是神。有了这样的观点，还有对神这样的认知，敌基督对于神的概念变成了什么？在他们心目当中，就像玉皇大帝一样能随时随地派天兵天将把在天界犯了天规的打入凡界，这才是神，才是具有神身份的那一位，或者就像是人所供奉的某某偶像能让人发大财、升大官，这样的也配具有神的身份。这是敌基督内心对神身份的一个认知、一个领会。所以，当神在大红龙盘卧之地作工的时候，弟兄姊妹遭到了抓捕，教会遭到了破坏，神的工作遭到了拦阻搅扰，敌基督的心里怎么想？“如果是神，为什么教会会临到这样的事？如果是神，弟兄姊妹在临到抓捕的时候，神应该在天上显出异象，发出雷声，发出怒气，让抓捕弟兄姊妹的这些恶警当场吓得抱头鼠窜，但是为什么从来没听过这样的事发生呢？既然这些人跟随神，是神的选民，那神怎么不救这些人、不保护这些人呢？大红龙这么疯狂、残酷地迫害跟随神的人，神怎么不来到地上为人类主持公正呢？神为什么不封住大红龙的脚步？为什么不惩罚大红龙呢？难道具有神身份的神只会说话、只会供应真理吗？比起玉皇大帝、观音菩萨、如来佛祖，神好像没多大能耐、没多大本领，还说神有能力、有权柄，能力在哪儿呢？权柄在哪儿呢？不具备神的权柄、能力，只会供应真理的这一位是神吗？如果是神的话，当弟兄姊妹要被抓捕的时候应该在恶警的面前垒上一堵墙，或者让他们的眼睛瞎、腿折，让他们疯，让他们傻。在危险临到之前，神应该让所有的人心里明确地知道危险要临到了，应该听到声音，应该有强烈的感觉、明显的意念，神为什么不作这样的事啊？在环境临到的时候，神为什么不作任何的提示？在人遭受抓捕、酷刑迫害的时候，神为什么不制止、惩罚这些魔鬼、恶警呢？当他们的手铐铐住弟兄姊妹、警棍砸在弟兄姊妹身上的时候，神怎么什么事也不作呢？如果是玉皇大帝或观音菩萨的话，绝对不会让他的信众受这样的苦，肯定会出手相助，让恶警眼睛瞎、嘴歪眼斜，让他癫狂，让他烂手烂脚、得绝症，让他们之间互相厮杀。神怎么不作这事呢？神到底在哪儿啊？神到底存不存在啊？临到事祷告神神也不救啊，神也不摆设环境让人脱离险境。恶警用酷刑来对待这些手无寸铁的人，要是按照常理，是神就应该出手相助，不能袖手旁观，因为神不喜欢看见人世间的不平，神就是救人脱离苦海的，就是普度众生的。现在信的这一位神怎么一点儿都不作这样的事呢？那我所信的这个神到底存不存在啊？”经历了很多事，敌基督一直在心里不解、疑惑，甚至在信神期间碰到算命的、碰到阴阳先生都得算一卦，看看自己未来运势怎么样，有没有牢狱之灾，工作能不能顺利，能不能有小人报复，如果有牢狱之灾的话能不能帮他躲过。