每日神话 选段120

从宏观与微观角度来认识神的权柄

神的权柄是独一无二的，是代表神自己身份的一个特有的表现，也是代表神自己身份的一方面特定的实质，这个特有的表现与这个特定的实质是任何一个受造之物与非受造之物所不具备的，这样的权柄只有造物主具备。就是说，只有造物的主——独一无二的神拥有这样的表现与实质。为什么要提神的权柄呢？神自己的权柄与人认为的权柄有什么不同，有什么特殊性呢？在这里提出来又有什么特殊意义呢？这需要你们每一个人仔细揣摩。对于绝大多数人来说，“神的权柄”这个话题总是带有渺茫的意味，人认识起来也感觉比较吃力，所谈及的内容不免有些空洞，所以人所能够得上的对神权柄的认识与神权柄的实质总是有距离，要解决这个问题，还需每个人能从现实生活中人所能体会得到的、人能够得上的人事物中或各种现象中来逐步达到认识。“神的权柄”这个词汇虽然给人高深莫测的感觉，但神的权柄并不空洞，他伴随着人类度过每一分每一秒，引领人类走过每一天，所以，在每个人的实际生活中必能看见也能体会到神权柄最实际的一面，这最实际的一面就足以证实神权柄的真实存在，也足以让人认识与领会到神拥有这样的权柄。

神创造了万有，在神创造万有之后，神又主宰着万有，在神主宰万有的同时神也在掌管着万有。“神掌管万有”这是一个什么样的概念？这句话怎么解释？怎样与现实对号？怎样通过认识“神掌管万有”这一事实来认识神的权柄？从“神掌管万有”这话中我们应该看到神掌管的不是一部分星球，不是一部分受造之物，更不是一部分人类，而是从宏观到微观，从人看得见的到人看不见的，从宇宙天体的各个星球到地球上的各类生物，以及人肉眼看不见的微生物，或以其他各种形式存在的生命体都在神的掌管之中，这就是“神掌管万有”中的“万有”的准确定义，这也正是神权柄施行与神主宰管理的范围。

在有这个人类以先，宇宙天体就存在了，从宏观角度上来说，这个不管存在了多少年的宇宙天体在神的掌管之下有规律地运行着，哪个星球什么时候转到什么位置，哪个星球在什么时间执行什么样的任务，哪个星球在哪个轨道上运行以及到什么时候消失或更换都丝毫不差。这些星球所在的位置与它们之间的距离都有严格的规律与准确的数据，它们运行的轨迹、运行的速度、运行的规律与它们在什么时间能运行到什么位置上都有精准的数据与特定的规律。千万年来，它们都在这个规律中运行着，从来没有任何误差，也没有任何一种力量能改变、破坏它们的轨迹与规律。因为这些精准的数据与特定的运行规律都来自于造物主权柄的命定，所以它们都自觉地在造物主的主宰与掌管之下有规律地运行着。人类从宏观角度上不难发现一些规律，发现一些数据，也能发现一些人所不能解释的奇特的定律或现象。虽然人类不承认神的存在，不接受造物主创造、主宰万物这一事实，更不承认造物主权柄的存在，但是人类的科学家、天文学家、物理学家都越来越发现：万物的生存、运行的规律与法则是在一个隐秘的庞大的暗能量的主宰、掌管之下。这一事实的存在不得不让人类正视与承认在万物的运行规律中有一位“能者”在摆布着这一切。他的能力超凡，虽然没有人能亲睹他的真容，但他在时刻主宰、掌管着这一切，没有任何人或势力能超越他的主宰。在这个事实面前，人类不得不承认万物的生存规律不是人能掌控的，是任何人都改变不了的，同时，人类也不得不承认这个规律是人测不透的，这个规律不是自然形成的，而是有一位主宰者在掌管着。这些都是人类在宏观方面能够感受到的神的权柄。

从微观角度上来说，在地球上人能看得见的山川、湖泊、海洋、陆地，以及人经历的四季与在地上生存的万物，包括各种植物、动物、微生物与人类都在神的掌管与主宰之下。神的掌管与主宰让万物随着神的意念出现或消失，也让万物的生存产生了规律，万物便在这样的规律中繁衍生息，这个规律是没有任何人与物能超越的。为什么不能超越？唯一的答案就是因着神的权柄。“因着神的权柄”可以说是因着神的意念，因着神的话语，也可以说是因着神的亲力亲为。就是说，万物的规律因着神的权柄而产生，也是因着神的意念而产生，同时也会随着神的意念而转动变化，这一切的转动变化都将为着神的计划而产生或消失。就拿瘟疫来说，它的出现是突如其来的，没有人知道它出现的源头与准确原因，而瘟疫每到一处，凡在数者都难逃厄运。从人类科学的角度上来说，“瘟疫”是一种恶性或有害微生物的泛滥而导致的，它传播的速度与范围以及传播的方式是人类的科学所不能预知也不能控制的。人类尽管竭尽全力地抵制各种瘟疫，但在每次瘟疫中必然涉及的人或动物都是人类不能掌控的，人类所能做到的仅仅是预防、抵制与研究，而对于每次瘟疫本身的产生与消失的根源却没有人知道，也没有人能控制。面对瘟疫的到来与泛滥，人类首先采取的措施就是研制疫苗，而往往当人类的疫苗还没有研发出来的时候，瘟疫却不知不觉地消失了。它到底是怎么消失的？有的人说细菌被控制住了，有的人说是因为季节的变化而消失的……这些奇谈怪论是否成立，科学解释不清楚，也给不出准确的答案，而人类面对的除了这些奇谈怪论之外，就是人类对瘟疫的不解与恐慌。这些瘟疫到底是怎么来的，没有人知道，到底是怎么消失的，也没有人知道。因为人类只相信科学，只依赖科学，却不承认造物主的权柄，也不接受造物主的主宰，所以人类永远得不到答案。

在神的主宰之下，万物都因着神的权柄而生而灭，也为着神的经营而生而灭。有些东西悄悄地来，又悄悄地走，人类看不到它的源头，也掌握不了它的规律，更不明白它来与去的理由。在万物中发生的一切，虽然人都能亲眼目睹、亲自耳闻，或者亲身体验，虽然都与人类有关，虽然人类都能不自觉地体会各种现象的奇特、规律甚或蹊跷，但对于万物中发生的事物背后造物主的心意、造物主的意念，人类都不明白是怎么回事。这背后都有着许多故事，有着许多内幕，因着人类远离造物主，人类不接受造物主的权柄主宰着万物这一事实，所以人类永远不能理解与明白造物主权柄主宰之下发生的一切。总的来说，神的掌管、神的主宰超过人的想象，超过人的知识范围，也超过人能理解的范围，超出了人的科学所能达到的，都是受造人类的能力无法达到的。有的人会说，你没有看见神的主宰，你为什么能相信这一切是因着神的权柄呢？看见未必能相信，看见未必能承认与认识。那么“相信”是从何而来的呢？我可以肯定地说：相信是因着人对事物的根源与真相的认知与体验的程度与深度而产生的。如果你相信神的存在，但你还不能承认更看不见神主宰、掌管万有的这一事实，那在你心里就永远不会承认神有这样的权柄，就永远不会承认神的权柄是独一无二的，就永远也不能真正地接纳造物主作你的主作你的神。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段121

人类的命运、万物的命运都与造物主的主宰不可分割

你们都已步入成年，一部分人已到中年，一部分人已步入老年，从你们没有信神到开始信神，从你们一开始信神又到接受神的说话、经历神的作工，你们对神的主宰有多少认识呢？对人的命运又有怎样的领悟呢？人的一生中是不是凡事都能达到心想事成呢？在你们生存的这几十年期间有多少事能达到随心所愿？有多少事情的发生出乎人的预料？有多少事情的发生给人带来惊喜？有多少事情人依然在等待结果，或者可以说人仍然在不自觉地等待时机、等待天意？而又有多少事让人无可奈何、束手无策？任何人对自己的命运都充满了期许，希望自己的一生能够事事如意、衣食无忧、飞黄腾达，没有人希望自己的一生贫穷低贱、坎坎坷坷、灾祸不断，然而这一切都不是人能预料与掌控的。或许有些人对过去所经历的一切只是稀里糊涂，从来不知道什么是天意，也从来不关心什么是天意，只是像动物一样浑浑噩噩地活着，活到哪天算哪天，不关心什么是人的命运，不关心人为什么活着、人当怎样活着，这些人活到老对人的命运都没有任何的感悟，到死之前也不清楚人生是怎么回事，这类人可说是没灵的死人，是属畜类的。虽然人活在万物之中享受的是这个世界给人带来的各种物质的所需，看到的是这个物质世界在不断地向前发展，但是人所经历到的，就是人的心、人的灵所经历所体验到的都与任何物质无关，是任何物质所不能代替的，它是人心灵深处的体悟，是人的肉眼看不到的，这些体悟是人对命运、对人生的理解与感受，而人的体悟让人常常感觉到冥冥之中有一位主宰者在为人安排着一切，摆布着一切，人在这一切的事物中身不由己地接受着命运的摆布与安排，同时也身不由己地在接受着造物主为人前方道路的安排，接受着造物主对人命运的主宰，这些都是不争的事实。无论人对命运的领悟与态度是什么，然而，这个事实是任何人都不能改变的。

人每天该去哪儿，每天要做什么，碰到什么人、什么事，要说哪些话，要发生哪些事，是人能预料得到的吗？可以说，人不但不能预知这一切的发生，更不能控制事情如何发展，这些不能预料得到的事在人的生活中屡见不鲜、频频发生。这些“生活琐事”的发生与发展方式或规律在不断地提示着人类：任何一件事情的出现都不是偶然的，它发展的过程与它的必然性都不以人的意愿而转移。每件事情的发生都为人类传递着造物主对人类的告诫，也传递着人类并不能自己掌握自己命运的这一信息，同时也回击着人类妄想将命运掌握在自己手中的这一野心与欲望。这样的回击犹如一记记重重的耳光一次又一次地扇向人类，让人类不得不反思人类的命运究竟是谁在主宰与掌管着，人类也不得不在野心与欲望的不断破灭与被摧毁中而不自觉地顺应命运的安排，接受现实，接受天意，接受造物主的主宰。从一次又一次“生活琐事”的发生到人类一生的命运，无一不透露出造物主的主宰与安排，也无一不在传递着“造物主权柄的不能逾越”这一信息，传递着“造物主的权柄是至高无上的”这一永恒不变的真理！

人类的命运、万物的命运都与造物主的主宰有着千丝万缕的联系，都与造物主的摆布有着密不可分的关系，归根结底，人类与万物的命运如何都与造物主的权柄有着不可分割的联系。人类在万物的规律中体会到了造物主的摆布与主宰，在万物的生存法则中看到了造物主的掌管，在万物的宿命中归结出了造物主对万物主宰与掌管的方式，而在人类与万物的生死轮回中人类真正体验到了造物主对万物生灵的摆布与安排，也真正看到了造物主的摆布与安排超越世间的一切法令、规章、制度，超越任何的力量与势力。由此，人类不得不承认造物主的主宰是任何受造之物所不能破坏的，而在造物主命定之下的万事万物是任何势力都不能侵扰、不能改变的，人类与万物正是在这样的天规天条中生存、繁衍了一代又一代。这不正是造物主权柄的真实体现吗？虽然人类在客观规律中看到了造物主的主宰，看到了造物主对万事万物的命定，但是人类又有几个能参透造物主主宰万物的原则，又有几人能真正认识、承认、接受、顺服造物主对自己命运的主宰与安排呢？有谁会真正因为相信造物主主宰万物的这一事实，而相信、承认造物主同时也在主宰着人类一生的命运呢？又有谁能真正看透人的命运掌握在造物主的手中这一事实呢？当人类面对造物主主宰、掌管人类命运的这一事实的时候，人类当存怎样的态度来对待造物主的主宰，这不得不说是当前每一个面临此事实的人当作的抉择。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段122

人一生所必经的六个关口（节选）

每一个人的一生都要经历几个重要的关口，这些重要的关口是决定一个人一生命运最基本也是最关键的几个步骤。下面我就简单地排列一下人一生所必经的这几个关口。

第一关　人的出生

一个人生在何处，生在什么家庭，是什么性别，有什么长相，什么时辰出生，这些就是每个人所必经的第一个关口的几个内容。

这一关的几个环节都是人不能决定的，无一不是造物主早已命定好的，它不会受任何外界环境的影响，任何人为的因素都不会改变造物主命定好的事实。一个人的诞生意味着造物主已成就了他对一个人一生命运安排的第一步。因着这些细节都是造物主早已命定好的，所以，无人能改变这其中任意一项。无论这个人以后的命运如何，然而他的出生背景命定好怎样就怎样，丝毫不受他一生命运的影响，也丝毫不能影响造物主对这个人一生命运的主宰。

1）一个新生命的诞生来自造物主的安排

在第一个关口中，人出生的地点、家庭、人的性别、人的长相、人出生的时辰，哪一样是由人选择的？很显然，人都是“被动”地出生，身不由己地生在了某处、某时、某个家庭，拥有某种长相，身不由己地成了某个家庭的一员，成了某个家族的后代。在人生的第一个关口中，人就没有选择权，而是在造物主的安排之下生在了固定的背景之下，有了特定的家庭、性别、长相，也有了与人的一生息息相关的生日时辰。在这个重要的关口中，人所能做的是什么呢？细细数算起来，有关人出生的这几项内容，没有一样是人能选择的。一个新的生命来到这个世界上，如果不是造物主的命定与引导，他不知走向何方、停留在何处，他没有亲人，没有归属，没有真正的家，而在造物主的精心安排之下，给了他一个可停留的地方，让他有了父母，有了归属，有了亲人，从此开始了这个生命的人生历程。在这个过程中，这个新生命的出现来自造物主的安排，而这个新生命即将拥有的一切也都是造物主所赋予的。这个新生命从一个一无所有的漂流体逐渐成了一个有血有肉、有形有象的受造人类，他拥有思想，会呼吸，能感受冷暖，能从事物质世界的受造之物所从事的一切正常的活动，也即将经历一个受造人类所必须经历的一切世事。造物主对一个人出生的命定意味着造物主即将赐予一个人生存所必需的一切，而一个人的诞生也意味着他将从造物主得着他生存所必需的一切，也意味着从此他将以另外一种形式活在造物主的供应之下，也活在造物主的主宰之下。

2）人类各种出生背景产生的根源

人常常奢望如果下次投胎一定要生在一个显赫的家庭，若是女人长得像白雪公主，人见人爱，若是男人便是白马王子，生来吃穿不愁，能呼风唤雨。常常有人对自己的出生抱有各种各样的幻想，同时也对自己的出生大为不满，不满自己的家庭，不满自己的长相，不满自己的性别，甚至不满自己的生日时辰。然而，人从来不清楚人为何生在这样的家庭、拥有这样的长相，岂不知人无论生在何处、拥有什么长相，人为造物主的经营而扮演各种角色、完成各种使命的这一宗旨是永远都不会改变的。在造物主的眼中，一个人无论生在何处，是男人还是女人，无论其长相如何，这些都是暂时的，都是造物主经营整个人类每一个时期的一个个小小的符号与标志罢了，而每一个人真正的归宿与结局并不决定于其一个时期的出生，而是决定于其每一次的使命，决定于造物主经营计划完结时造物主对其的定规。

正所谓有果必有因，有因才有果，一个人的诞生与其前世今生都有必然的联系。如果说一个人的死亡是其此次轮回的结束，而一个人的诞生就不得不说是其新轮回的开始了；如果旧的轮回是一个人的前世，而新的轮回自然就是一个人的今生了。既然一个人的诞生与其前世今生都有关联，那么与这个人出生有关的地点、家庭、性别、长相等各个因素就不免与其前世今生都有关联了。这就意味着与人出生有关的各个因素不但会受其前世的影响，也会因为今生的命运而决定。这样就产生了各种各样人的出生背景：有的人生于贫寒之家，有的人生于富贵之家；有的人生于平庸之族，有的人生于显赫之邦；有的人生在南方，有的人生在北部；有的人生于沙漠之地，有的人生于绿草之洲；有的人的出生带来了欢声、笑语，令人庆贺，有的人的出生却带来了哀哭、带来了灾祸，让人忧愁；有的人生来就如宝贝，有的人生来就如草芥；有的人五官端正，有的人眼鼻口歪；有的人模样俊俏，有的人长相丑陋；有的人生在夜半子时，有的人则生在烈日当空的午时……各种各样人的出生决定于造物主对各种人命运的安排，也决定了各种各样人今生的命运，决定了各种各样人今生的角色与使命。这一切都在造物主的主宰之下、命定之下，没有一人能摆脱这样的命定，也没有一人能改变自己的出生，更没有一人能选择自己的命运。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段123

人一生所必经的六个关口（节选）

第二关　人的成长

一个人生在什么样的家庭就有什么样的家庭环境与家庭教育，这些决定了一个人的成长背景，这也就是一个人一生所必经的第二个重要关口。不言而喻，这一关也不由得人选择，是被定了型、被命定好的。

1）造物主为每个人安排了固定的成长背景

在一个人成长的过程当中，他受到哪些人事物的熏陶与影响，学到了哪些知识与本领，养成了哪些习性，这些都是人不能选择的。一个人的父母、亲人是谁，周围人事物是什么，人不能选择，而他与周围人事物的关系如何，周围人事物在他的成长过程中对他有怎样的影响，同样都是人不能选择的。那么这一切都是由谁决定、由谁来安排的呢？既然不是人能选择的，也不是人自己决定的，当然更不是自然形成的，那么这一切人事物的形成不言而喻就都掌握在造物主的手中了。造物主为每一个人安排了特定的出生背景，当然也为每一个人安排了特定的成长背景。如果说一个人的出生为周围的人事物带来了改变，那么一个人的成长也不免会影响其周围的人事物。就如有的人出生于贫寒之家，却在富足的生活环境中长大，而有的人的出生给富贵之家带来衰落，因而在贫苦的生活环境中长大。任何一个人的出生都不是在一个特定的规则下出现的，而任何一个人的成长背景也没有其规则与必然性，这些都不是人能想象与操控的，它产生于一个人的命运，决定于一个人的命运。当然，归根结底它决定于造物主对一个人命运的命定，决定于造物主对一个人命运的主宰与安排。

2）人的各种成长背景造就了各种角色

一个人的出生背景为其奠定了基本的成长环境与背景，而一个人的成长背景也因其出生背景而产生。在这个时期，人开始学习语言，人的思想头脑开始接触、接受各样新生事物，在人接触、接受各类新生事物的过程中，人在不断地成长。人的耳朵所听到的、眼睛所看到的、大脑能接受进来的让人的思想世界逐渐被填充起来，活跃起来。人所能接触到的各种人事物，所能学到的各种常识、知识、本领与人被影响、灌输、熏陶的各种思想，都将主导与影响一个人一生的命运。在一个人成长的过程中所能学到的语言与所具备的思想都离不开其成长的环境，这个环境不外乎是其父母、兄弟姐妹与周围各样人事物。所以，一个人的成长决定于其成长期间所生活的环境，也取决于这个时期其所能接触到的各种人事物。既然一个人的成长背景是早已命定好的，那么一个人成长期间所生活的环境就自然也是命定好的，它不取决于人的选择、人的喜好，而是取决于造物主的计划，取决于造物主的精心安排，取决于造物主对一个人一生命运的主宰。所以，每一个人的一生所经历的成长过程中所遇到的人、所接触到的事物都与造物主的摆布与安排有着必然的联系，这样繁杂的连带关系是人不能预见的，是人不能掌控的，也是无人能测透的。每一个人的成长背景都涉及到不同的人、不同的事物，涉及到许多的人与诸多的事物，这样一个庞大的关系链不是任何一个人能摆布与安排的，除了造物主之外，没有一人一物能掌控各类人事物的出现、持续与消失，而正是这样的一个个庞大的人事物的关系链铸就了造物主命定之下的每一个人的成长，也为每一个人的成长过程建立了各种各样的环境，同时也造就了造物主经营工作中所需要的各种各样的角色，为每一个人顺利地完成其使命而奠定了坚实有力的基础！

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段124

人一生所必经的六个关口（节选）

第三关　人的独立

每一个人经历了成长的过程之后必然逐渐成熟，接下来他要做的是彻底告别自己的成长阶段，告别父母，以一个成年人的角色来独立面对前方的道路，面对一个成年人所应面对的一切人事物，面对自己命运中即将出现的所有环节，这就是一个人所必经的第三个关口。

1）人在独立后初步体验造物主的主宰

如果一个人的出生与成长是其整个人生道路上的预备期，是一个人一生命运的基石，那么一个人的独立就是其一生命运的开场白了；如果一个人的出生与成长是其为一生命运积攒的财富，那么一个人的独立就是其消耗或累增这些财富的开始了。当人离开父母独立的时候，他将会面临什么样的社会环境，面临什么样的工作与事业，这些都是命中注定的，与其父母毫无关系。有的人上大学选了一个好专科，毕业之后找到一份称心如意的工作，可说是在人生道路上迈出的第一步便春风得意；有的人学习掌握了多项技能，却总也找不到适合自己的工作，找不到自己的位置，更谈不上有自己的事业了，可说是在人生道路上迈出的第一步便处处受挫，充满坎坷，前景暗淡，人生渺茫；还有的人寒窗苦读却总是与高等学府擦肩而过，似乎命中注定与功名无缘，可说是在人生道路上的第一个愿望就这样化为泡影，前方的道路是顺畅还是崎岖，生平第一次感觉到人的命运充满了变数，因而对人生充满了恐惧，也充满了期待；有的人文化知识虽不高，却能著书立传，小有名气；有的人几乎目不识丁，却能靠经商获利，养活自己……人选择什么样的职业，以什么为生，选好、选坏由得人自己选择吗？根据人的意愿与决定吗？多数人都想少干活多挣钱，呆着不经风吹日晒，穿着体面，出入风光，做人上人，光宗耀祖。人的愿望是如此“完美”，但当人迈出人生道路上的第一步的时候，人便逐渐明白了人的命运是如此的“不完美”，人也第一次真正地意识到人可以大胆地规划自己的未来，也可以肆无忌惮地拥有各种梦想，但人没有能力、没有权力实现自己的梦想，也没有能力掌握自己的未来。人所面临的现实永远都与人的梦想有距离，永远不能像人想象的一样如意，人在这样的现实中不能得到满意、不能得到满足，甚至有的人一再尝试想各种办法、找各种途径为自己的饭碗、自己的前途，也为改变自己的命运作出各种努力与牺牲，但最终的结果是人即便可以凭借人的努力实现自己的梦想与愿望，但人永远不能改变自己的命运，无论人怎么折腾都不能越过人自己的宿命。无论人的能力大小、智商高低、有无心志，然而在命运面前人人平等，不分大小、高低、贵贱。人的一生从事哪种职业，靠什么维持生计，拥有多少财富，不取决于人的父母，也不取决于人的才能与人的努力或野心，而是取决于造物主的命定。

2）人离开父母，正式走上人生的大舞台，开始自己的角色

当一个人成熟的时候，便具备了离开父母独立“闯天下”的条件，这个时候便是一个人真正开始扮演其角色的时候，也正是这个时候一个人此生的使命由模糊不清逐渐变得清晰透亮起来。虽然人在形式上依然保留着与父母之间的亲密关系，但是因为一个人此生所扮演的角色和其使命与其父母毫无瓜葛，所以实质上人与父母之间的这层亲密关系随着人的逐渐独立在一点一点地被撕裂开来。从肉体的角度上来说，人在潜意识里依然不可避免地依赖父母，但是客观事实上，人一旦走出成长期，人的一切便彻底与父母无关无份了，而人所担任的角色都是由人自身独立完成的。父母在一个人一生中所担负的责任除了生产与抚养之外，无非就是在形式上给一个人提供了成长的环境罢了，因为任何人的命运只与造物主的命定有关，一个人有怎样的未来不是任何人能左右得了的，而是早已命定好的，包括人的父母也不能改变一个人的命运。就命运而言，每个人都是独立的，每个人都有各自的命运，所以任何人的父母对于一个人一生的命运都没有丝毫的拦阻，而对于一个人此生所扮演的角色也丝毫不会起到推波助澜的作用。可以说，一个人无论被命定生在什么家庭，在何环境下长大，都只是其完成此生使命的前提，丝毫不能决定一个人一生的命运，也丝毫不能决定一个人在怎样的命运中完成其使命。所以，没有任何父母能帮助一个人完成此生的使命，也没有任何亲人能协助一个人担任好此生的角色。一个人如何完成自己的使命，在怎样的生存环境中担任自己的角色，这完全取决于一个人此生的命运。这就是说，造物主命定下的任何一个人的使命都不受任何客观条件的影响，每一个人都在自己特定的成长环境中成熟，而一步一步地走上自己的人生道路，一步一步地实现造物主为其安排好的命运，不由自主地自然而然地走入茫茫人海，走上人生的岗位，为着造物主的命定、为着造物主的主宰而开始履行一个受造之物的职责。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段125

人一生所必经的六个关口（节选）

第四关　人的婚姻

随着一个人年龄的逐渐增长，随着一个人的逐渐成熟，人与父母的距离越来越远，与自身的出生与成长背景越来越远，取而代之的是人开始以不同于父母的生活方式来追求自己的人生方向与目标。在这个时期，人不再需要父母，而是需要伴侣，需要一个能与其共度一生的伴侣——一个与其一生命运息息相关的配偶，这样，在人独立之后人所面临的人生中的第一件大事便是人的婚姻，这就是一个人所必经的第四个关口。

1）婚姻由不得人选择

婚姻对每一个人来说都是一生中的大事，它是一个人开始真正背负起各种责任，逐渐完成各种使命的开端。在人还没有接触到婚姻的时候，人都会对婚姻充满幻想，这个幻想都是美好的。女人幻想自己的另一半是白马王子，男人幻想自己的另一半是白雪公主。人的这些幻想意味着每一个人对婚姻的要求都是有条件的，都有自己的要求标准。虽然在现在这个邪恶的时代，各种信息不断地灌输对婚姻的各种曲解，让人在对待婚姻这事上有了更多的附加条件，也让人对婚姻产生了各种各样的包袱与各种奇异的态度，但已经经历过婚姻的人都知道无论人对婚姻如何理解、有怎样的态度，然而婚姻这个事不由得个人的选择。

人一生中要遇到很多人，但谁也不知究竟谁是自己婚姻中的另一半。尽管人都在婚姻这件事上有自己的主张、自己的想法，但是最终能真正成为自己另一半的那一个人究竟是谁，人不能预知，人自己说了不算。你遇到了一个你喜欢的人，他可以成为你的追求对象，但他对你是否感兴趣，他能否成为你的伴侣，这个都不是你个人能决定的。你喜欢的人未必就是能与你共度此生的那个人，而你从来都未想到过的那个人却不知不觉地走进了你的生活，成了你生活的伴侣，成了你命运中最重要的一部分，就是与你的命运紧密相连的你的另一半。所以，人世间的婚姻千千万，但各有不同：有多少婚姻并不如人意，有多少婚姻皆大欢喜；有多少婚姻横跨东西，有多少婚姻南北相连；有多少婚姻郎才女貌，有多少婚姻门当户对；有多少婚姻幸福美满，有多少婚姻痛苦悲哀；有多少婚姻令人羡慕嫉妒，有多少婚姻令人不解、令人鄙视；有多少婚姻充满欢乐，有多少婚姻充满哭泣，让人绝望……人类在形形色色的婚姻中表现出来的或者是对婚姻的忠诚与至死不渝，或者是对婚姻的爱护、不舍与不离不弃，又或者是对婚姻的无奈与不解，或者是对婚姻的背叛甚至仇视。无论婚姻本身给一个人带来的是幸福还是痛苦，然而，造物主命定好的每个人在婚姻中的使命是不会改变的，是人必须要完成的，而在婚姻背后的每一个人的命运是不会改变的，是造物主早已命定好的。

2）婚姻产生于双方的命运

婚姻是人一生中的重要关口，它因人一生的命运而产生，它是一个人一生命运的一个重要环节，它不以人的意志与人的喜好为基础，不受任何外界条件的影响，而是完全取决于两个人的命运，取决于造物主对拥有此婚姻的两个人的命运的命定与安排。外表上来看，人的婚姻是为人类繁衍后代而有的，事实上，人的婚姻只不过是一个人完成其使命的一个仪式罢了。人在婚姻中所扮演的角色并非只是养育下一代，而是人在维系婚姻中所担任的各种角色与其所该完成的使命。既然一个人的出生影响着周围人事物的变化，那么一个人的婚姻也必会影响到周围的人事物，更将会给其周围的人事物带来各种各样的转变。

当一个人独立的时候，他便开始走上自己的人生之路，而他的人生之路在一步一步地通向与他婚姻相关的人、事、物，与此同时，另外一个即将在他婚姻中出现的人也在一步一步地靠近这些人、事、物。在造物主的主宰之下，两个不相关的人因着相关的命运而逐渐地走入了同一个婚姻之中，奇迹般地成了一家人，奇迹般地成了“一条绳上的两只蚂蚱”。所以，当一个人走入婚姻的时候，他的人生之路会影响、涉及他的另一半，而另一半的人生之路也将会影响、涉及他一生的命运。就是说，人与人之间的命运是相互关联的，没有一个人能真正地独立完成自己一生的使命，也没有一个人能真正独立扮演自己的角色。一个人的出生牵扯到一个巨大的关系链，一个人的成长也涉及到一个复杂的关系链，同样，一个人的婚姻也不可避免地是在一个庞大而复杂的关系网中存在与维持着，它牵扯到在此关系网中的每个成员，也影响着在此关系网中的每一个人的命运。每个婚姻并不是根据人的出生家庭、成长背景、人的长相、年龄、人的素质、才能等等诸多方面的因素而产生的，而是根据拥有每个婚姻的双方的共同使命与相关的命运而产生的，这就是造物主所摆布与安排的人的命运中所产生的婚姻的由来。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段126

人一生所必经的六个关口（节选）

第五关　人的后代

当人有了婚姻之后，人就开始养育下一代。一个人有多少后代，有什么样的后代，这不是人能说了算的，同样都是根据人的命运、根据造物主的命定，这就是一个人所必经的第五个关口。

如果说一个人的出生是为成就人身为人子的角色，那么养育下一代便是为成就一个人为人父母的这一角色了。这两个角色的转换让一个人以不同的角度经历了人生的不同时期，也给了一个人不同的人生阅历，让人在不同的人生阅历中体验着造物主相同方式的主宰，也让人体验着没有人能超越造物主的命定，没有人能改变造物主的命定这一事实。

1）人的后代并不掌握在人的手中

人的出生、人的成长与人的婚姻都不同程度地给人带来各种不如意，有的人不满意自己的家庭或长相，有的人不喜欢自己的父母，有的人对自己的成长环境也有诸多的不满与挑剔，而对于大多数人来说，在各种不如意中，婚姻是最不能让人满意的。对于人的出生、成长与人的婚姻不管人有多少不如意，但过来人都知道人出生在何时何地、人的长相如何、父母是谁、配偶是谁，人自己都不能选择，只能听天由命。而当人开始养育下一代的时候，人便将自己前半生所有未能实现的愿望都寄托在了下一代的身上，希望下一代能弥补自己前半生所有的不如意。所以，人便对自己的后代想入非非：若是女儿便貌美如花，若是儿子便英俊潇洒；若是女儿琴棋书画样样擅长，若是儿子能文能武本领超强；女儿温柔贤淑、知书达理，儿子精明强干、善解人意；无论是女儿还是儿子都孝顺长辈、体贴父母、人见人爱、人人夸赞……在这个时候，人对人生又产生了新的希望，在人的心中又燃起了新的欲火。人自知这一辈子就这样没能耐、没出息了，再也没有机会、没有希望出人头地，只能认命了，所以就把自己所有的希望、把自己没能实现的愿望与理想都寄托在了下一代的身上，希望下一代能帮着实现自己的梦想，达成自己的心愿，希望儿女能光宗耀祖，或者地位显赫，或者能发大财，或者成为名人，总之，只要能飞黄腾达就好。人的计划与想象倒是挺完美，岂不知人有多少子女，子女的长相、能耐，等等都是父母不能说了算的，更何况子女的命运如何不更是父母不能掌控的吗？人不能掌控自己的命运，却希望自己能改变下一代的命运，人无力摆脱自己的命运，却想一手操纵儿女的命运，这岂不是不自量力吗？岂不是人的愚昧无知吗？人对自己的后代煞费苦心，到头来，人有多少后代、人的后代如何都不由得人的计划与愿望：有的人一贫如洗却儿女成群，有的人腰缠万贯却膝下无子；有的人只求一女却难以如愿，有的人只求一男却终不能实现；有的人因后代而得福，有的人因后代而遭祸；有的夫妻聪明伶俐，儿女却又傻又笨；有的父母勤劳朴实，儿女却好逸恶劳；有的父母正直善良，儿女却奸诈恶毒；有的父母身心健全，却生下残障子女；有的父母庸碌无为，儿女却大有作为；有的父母地位低贱，儿女却出人头地……

2）在抚养了下一代之后，人对命运有了新的解读

一般人经历了婚姻这一步大约都是在三十岁左右，在这个时期的人还不知道什么是天命，而当人开始抚养下一代，在下一代长大成人的过程中，人看见了新一代人重复着上一代人的所有经历与人生，这些让人看见了自己过去的影子，也让人看见下一代所走过的路同样都不由得人的打算和选择，这些事实让人不得不承认每个人的命运都有命定，人便在不知不觉中逐渐放弃了自己的愿望，心中的欲火也一点一点地熄灭了……这个时期的人基本上经历了人生必经的几个重要步骤，对人生有了新的解读与态度。活了一把年纪的人对前途与未来还有多大期待呢？有没有五十岁的女人还梦想找白马王子呢？有没有五十岁的男人还梦想找到自己的白雪公主呢？有没有五十来岁的女性还想从丑小鸭变成天鹅呢？大多数的老年男性在事业上还有没有年轻人的拼劲呢？总之，不管是男人还是女人，活到这个年龄对婚姻对家庭对子女都有了相对理性的实际的态度了，基本上没有自己的选择了，也基本上没有挑战命运的冲动了。就人的经历来说，人一旦到了这个年龄就自然有了“听天由命，儿孙自有儿孙福，人的命天注定”这样的观点。多数人在不明白真理的情况下，在经历了人世间的世事沧桑、坎坎坷坷、风风雨雨之后，会常常用一句话来总结对人生的体悟：“这就是命啊！”虽然这句话道出了世人对人一生命运的总结与体会，也道出了人的无奈，可谓精辟、准确，但与人对造物主主宰的认识却相差好远，丝毫不能代替人对造物主权柄的认识。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段127

人相信命运代替不了对造物主主宰的认识

在你们跟随神这么多年之后，你们对命运的认识与世人有什么实质性的区别呢？是否真的认识到了造物主的命定，认识到了造物主的主宰呢？有些人对“这就是命”这一句话深有感触与体会，但在他心里丝毫不相信神的主宰，不相信人的命运是在神的安排摆布之下，也不愿意顺服神的主宰，就如人在大海的浪涛里身不由己，只能随浪漂流，只能消极被动地等待，只能认命，却并不承认人的命是由神主宰的，也并不能主动地去认识神的主宰，从而达到认识神的权柄，顺服神的摆布与安排，不再与命运抗争，活在神的看顾保守之下，活在神的引导之下。也就是说，人认命了不等于人就顺服造物主的主宰了；人相信命运不等于人就接受、承认、认识了造物主的主宰了；人相信命运，只不过是人承认了这一事实与这一外表的现象，并不等于人认识了造物主如何主宰人类的命运，也不等于人承认了造物主是主宰万物命运的源头，更不等于人能顺服造物主对人类命运的摆布与安排。如果一个人只相信命运，甚至对命运深有感触，却不能从中认识、承认、顺服、接受造物主对人类命运的主宰，那他的此生便是悲剧一场，依旧是白活一世，空虚一场，依旧不能归服在造物主的权下，成为真正意义上的受造人类，被造物主认可。真正对造物主的主宰有认识、有经历的人，他的情形应该是积极的，并不是消极无奈的，而是在承认了一切都是命中注定的同时，在心里对人生对命运也有了一个准确的定义——人的一生都在造物主的主宰之下。当人回头看看自己走过的路，回顾自己所度过的人生的每一个阶段，看到了每一步无论走得是艰辛还是顺利都是神在引领着，神在安排着，是神的精密计划也是神的精心安排，让人在不知不觉当中走到了今天，能接受造物主的主宰，接受造物主的拯救，这是一个人此生莫大的福气！如果一个人对待命运的态度是消极的，那就证实了他是在对抗神为他安排的一切，他没有顺服的态度。如果一个人对待神主宰人命运一事的态度是积极的，当他回顾自己走过的路，真实地体会到了神的主宰的时候，他便有了更真实的愿望要顺服神所安排的一切，也更有决心、有信心让神摆布他的命运，不再悖逆神。因为他看到当人不知道命运是怎么回事、不明白神主宰的时候，人自己任着自己的性子在迷雾中摸爬滚打、跌跌撞撞，那段路程走得太艰辛，也太心酸。所以，当人认识到神主宰人命运的时候，聪明人便选择认识、接受神的主宰，告别“靠自己的双手来创造美好人生”的痛苦的日子，而不是继续与命运抗争，也不是继续以自己的方式追求所谓的人生目标。没有神的日子，看不到神的日子，人不能真切地认识神主宰的日子，每一天都过得没有意义，毫无价值，苦不堪言。无论一个人身处何方，身兼何职，人的生存方式与人的追求目标给人带来的都是无尽的心酸与难以释然的痛苦，让人不堪回首。人只有接受了造物主的主宰，顺服造物主的摆布与安排，追求得着真正的人生，人才能逐步摆脱所有的心酸与痛苦，摆脱人生的一切虚空。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段128

顺服造物主的主宰，人才能得着真正的自由

因为人不认识神的摆布，不认识神的主宰，所以对待命运人总有一种对抗的情绪，总有一种悖逆的态度，人也总想挣脱神的权柄，挣脱神的主宰，挣脱命运的安排，妄想改变现状、改变自己的命运，但总不能如愿，处处碰壁，这种在灵魂深处的挣扎是痛苦的，而这种痛苦让人刻骨铭心，同时也让人的生命就这样白白地消耗着。人的这个痛苦是怎么造成的呢？是因为神的主宰带来的呢，还是因为人的命不好呢？很显然，这两者都不是，归根结底都是因为人所走的路造成的，是因为人所选择的生存方式造成的。也可能有一部分人还没有体会到这些，但是当你能真正认识与承认神主宰人命运的时候，当你真正认识到神为你主宰安排的一切对你来说太有益处、是太大的保护的时候，你就会觉得这种痛苦逐渐在减轻，而你全人也逐渐变得轻松、自由、释放了。就现在多数人的情形来说，虽然主观上不想继续以前那样的生活，主观上想摆脱痛苦，但客观上人却不能真正领会造物主主宰人命运的实际价值与意义，也不能真正承认与顺服造物主的主宰，更不知道当怎样寻求与接受造物主的摆布与安排。所以，人若不能真正认识到造物主主宰人命运、主宰人的一切这一事实，不能真正顺服在造物主的权下，那么，人将很难摆脱“人的命运掌握在自己的手中”这一观点的驱使与束缚，也很难摆脱人与命运与造物主的权柄极力对抗所带来的痛苦，当然，人也很难得到真正的释放、自由，很难成为敬拜神的人。解决人的这种情形有一个最简单的办法，就是告别以前的生存方式，告别以前的人生目标，对自己以前的生存方式，以前的人生观，以前的追求、愿望与理想作一个总结，作一个解剖，然后再对照神对人的心意与要求，看看自己的生存方式与人生观等等有没有一样是与神的心意相合的，有没有一样是合乎神要求的，有没有一样能给人带来正确的人生价值，有没有一样让人活得越来越明白真理，活得有人性、有人样。当你反复考察、仔细解剖人类所追求的各样人生目标与形色各异的生存方式的时候，你便会发现这其中没有一样与造物主创造人类的初衷是相吻合的，都是让人远离造物主的主宰与看顾，是一个个让人堕落、带人走向地狱的陷阱。当你认识到这些的时候，接下来你该做的就是放下旧的人生观，远离各种陷阱，你的人生让神为你做主、为你安排，只求顺服神的摆布、神的引导，没有自己的选择，成为敬拜神的人。这些话听起来容易做起来难，有的人能吃得了这份苦，有的人吃不了这份苦，有的人愿意配合，有的人不愿意配合。不愿意配合的这些人没有这个心愿，也没有这样的心志，他们明知道有神的主宰，明知道是神在摆布安排人的命运，但还想挣脱，还是不甘心把自己的命运交在神的手中，也不甘心顺服神的主宰，更不满意神的摆布与安排。所以，总有一部分人想试试自己的能力到底有多大，他们想靠着自己的双手来改变自己的命运，或靠着自己的能力来为自己创造幸福，看看自己能不能超出神的权柄范围，能不能超脱神的主宰。人的悲哀不是人追求幸福人生，不是追求名利，不是人在迷雾中与命运抗争，而是当人已经看见了造物主的存在，得知了造物主主宰人类命运的这一事实的时候，人仍然不能迷途知返，不能从泥潭中拔出双脚，而是执迷不悟、心存刚硬，宁愿继续在泥潭中挣扎，顽固地与造物主的主宰较量、对抗到底，丝毫没有悔改的态度，直到碰得头破血流的时候才选择放弃，选择回头，这是人真正的悲哀。所以我说选择顺服的人是明智的人，而选择挣脱的人则是愚顽的人。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段129

人一生所必经的六个关口（节选）

第六关　人的离世

忙忙碌碌、坎坎坷坷，经历了多少悲欢离合，经历了多少起起落落，度过了多少难忘的岁月，送走了多少春夏秋冬，不知不觉人走过了人生中几个重要的关口，转眼到了垂暮之年，岁月的痕迹犹如烙印一样布满全身：人的身躯不再挺拔，满头的青丝变成白发，清澈明亮的双眸已昏花，布满皱纹与斑点的皮肤代替了往日的粉嫩与光滑，听力下降，牙齿松落，反应迟钝，动作缓慢……这个时候的人彻底告别了青春燃烧的岁月，步入了一个人一生中的黄昏期，即一个人的晚年。接下来，人即将面临的就是人的离世，这就是一个人所必经的最后一个关口。

1）只有造物主掌握人类的生死大权

如果说一个人的出生是其前世的缘起，那么一个人的离世便是其前世的缘落了；如果一个人的出生是一个人此生使命的开始，那么一个人的离世便是其此生使命的结束了。造物主既然为每个人设置了固定的出生背景，也必然为每个人安排了固定的离世背景。这就是说，每个人的出生都不是偶然的，每个人的离世也不是突发的，每个人的生死都与前世今生有着必然的联系。一个人出生的背景如何、离世的背景是什么，都与造物主的命定有关，这就是一个人的宿命，即一个人的命运。既然一个人的出生有诸多说法，那么一个人的离世也必然有各种特殊的背景了，这样人类中就产生了各种不同的寿命，也产生了各种离世的方式与时辰：有的人身强力壮却早年夭折，有的人体弱多病却长命百岁，寿终正寝；有的人死于非命，有的人则自然辞世；有的人客死他乡，有的人则在亲人的身边闭上双目；有的人死于空中，有的人则死于地下；有的人溺于水，有的人则亡于灾；有的人卒于晨，有的人则卒于夜……人都想生得风光，活得精彩，死得轰轰烈烈，但没有一个人能超越其宿命，没有一个人能摆脱造物主的主宰，这就是人的命运。人可以为自己的未来作出各种规划，但没有一个人能规划出自己如何出生与离世的方式与时间。尽管人都极力回避、抵制死亡的到来，但死亡却在人不经意间悄悄地逼近人，没有人知道自己什么时候离世，也没有人知道自己将以怎样的方式离世，更没有人知道自己将在何地何方离世。很显然，掌握人类生死大权的并不是人类自己，也不是自然界的某种生灵，而是拥有独一无二权柄的造物主；人类的生死并不是自然界某种规律的产物，而是造物主权柄主宰之下的结果。

2）不认识造物主的主宰，必然难以摆脱对死亡的恐惧

当一个人步入晚年的时候，他所面临的不再是养家糊口或树立人生的远大理想，而是如何与自己的一生告别，如何迎接自己生命的终结，如何画上生命的句点。虽然在外表上来看，人都并不理睬死亡，但人并不能摆脱对死亡的探索，因为在死亡的背后是否有一个人看不见、摸不着、人一无所知的另外一个世界，人并不知晓。这不禁让人不敢正视死亡，不敢正确面对死亡，而是极力回避谈及有关死亡的话题。所以，这让每一个人对死亡充满了恐惧，同时给死亡这一人必经的事实蒙上了一层神秘的面纱，也给每一个人的心灵带来了挥之不去的阴影。

当人感觉到身体一天不如一天，意识到自己离死亡越来越近的时候，人便在心里有一种隐隐的恐惧，有一种莫名的害怕。人对死亡的恐惧让人越发觉得孤独与无助，这个时候人就会问自己：人从何处来？要往何处去？人的一生就这样匆匆地结束了吗？就这样画上句号了吗？人活着的意义究竟是什么？活着的价值究竟是什么？难道是为了名利吗？难道是为了养家糊口吗？……不管人是否想过这些具体的问题，不管人对死亡恐惧的程度有多深，总之，在人的心灵深处总有一种探求奥秘的欲望，有一种对人生的不解，同时也夹杂着人对人世间的不舍与依恋。人害怕的究竟是什么，人要探求的究竟是什么，人不舍的究竟是什么，人依恋的究竟是什么，恐怕没有一个人能真正地说清楚……

因为惧怕死亡，人有太多的牵挂；因为惧怕死亡，人有太多的放不下。有的人到死的时候牵挂这个、牵挂那个，放心不下儿女，放心不下自己的亲人，放心不下自己的财产，似乎人只要有牵挂便可免去死亡带来的恐惧与痛苦，似乎人只要与活着的人保持某种亲密关系，人便可以摆脱经历死亡时的孤独与无助。在人内心深处隐约有一种害怕，害怕离开自己的亲人，害怕再也看不到蓝蓝的天空，再也看不到这个物质世界。习惯了拥有亲人的孤独的灵魂不愿意就这样孤独地撒手离去，到一个自己并不熟悉的未知的世界。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段130

一生追求名利面对死亡无所适从

本来一无所有的一个孤独的灵魂，因着造物主的主宰与命定有了父母、家庭，有了成为人类中的一员这样的机会，有了体验人生的机会，有了游历人世间的机会，也有了体会造物主的主宰、认识造物主造物奇妙的机会，更有了认识造物主权柄、归服在造物主权柄之下的机会，但是大多数的人并没有真正抓住这个千载难逢、稍纵即逝的机会。人花费毕生的精力都在与命运抗争，一生都忙碌于养家糊口、穿梭于功名利禄之间。人宝爱的是亲情、金钱与名利，人把亲情、金钱与名利看为一生中最有价值的东西，尽管人都埋怨命运多舛，但人还是把“人为什么活着，人当怎样活着，人活着的价值与意义”这些人最该明白与探求的问题置于脑后，一生无论多少年只为追求名利而奔波，直到人的青春不再，直到两鬓斑白，直到容颜老去，直到人意识到名利不能阻挡人衰老的步伐，金钱填补不了人心灵的空虚，直到人明白谁都不能逃脱生老病死的规律，直到明白谁都不能摆脱命运的安排。当人不得不面对人生中的最后一关的时候，人才真正地明白了，人纵有万贯家产，纵有高贵身份与显赫地位都难逃一死，都必然回归到其本位——一无所有的孤单的灵魂。当人有了父母的时候，人便觉得父母就是其的一切；当人有了财产的时候，人便觉得金钱就是人的依靠，就是人活着的本钱；当人拥有地位的时候，人便死死抓住地位，宁愿为其舍命；而当人即将撒手离去的时候，人才知道人倾其一生都在追求的东西原来都是过眼云烟，没有一样能抓得住，没有一样能带得走，没有一样能让人免去死亡，也没有一样能成为一个孤独灵魂归途中的安慰或伴侣，更没有一样东西能拯救人超脱死亡。人在物质世界所得的名或利给了人暂时的满足感，给了人一时的快慰，给了人心灵踏实的假象，让人迷失了方向，所以在茫茫人海中挣扎，渴求得到安息、得到安慰、得到心灵的宁静的人被一层又一层的浪涛席卷着，当人还不知道自己从何而来、为何活着、将往何处去等等这些人最该明白的问题的时候，人便被名利引诱、迷惑、控制，一去不回头。光阴似箭，日月如梭，在不经意间人就这样送走了一生的黄金期。当人即将告别这个世界的时候，人逐步意识到这个世间的一切都与人渐行渐远，人再也无力抓住任何一样原本属于自己的东西，此时，人才真正地感觉到原来自己如呱呱坠地的婴儿一样依然一无所有。这个时候，人不得不开始思索自己的一生都做了什么，活着的价值是什么，活着的意义是什么，人为什么要来到这个世上，也正是这个时候，人便越来越想知道是否真的有来世，是否真的有上天，是否真的有报应……人越是临近死亡，越想明白人生究竟是怎么回事；人越是临近死亡，越觉得心灵的空虚；越是临近死亡，越觉得无依无靠，所以，人对死亡的恐惧与日俱增。之所以在死亡临及的时候人能产生这些表现，究其原因不外乎有两点：其一，人即将失去人在人世间所赖以生存的名或利，即将告别人的眼目能看得见的这个人世间的一切；其二，人即将独自面对另外一个陌生的世界，面对的是一个未知的神秘莫测的令人却步的世界，在这个陌生的世界中人没有任何的亲人与依靠。这两方面原因让所有面对死亡的人心神不宁，让每一个临及死亡的人感觉到前所未有的慌张与无所适从。当一个人真正走到这一步的时候，人才知道一个人来到世上首先应该明白人从何而来，人为什么活着，是谁主宰人的命运，又是谁供应主宰着人类的生存，这些才是一个人活着的本钱，也是一个人生存必备的根基，而不是学会如何养家糊口、如何追求名利，也不是学会如何在人群中出类拔萃、如何活得更富有，更不是学会如何做人上人、如何在各种角逐中游刃有余。人花费一生所掌握的各种生存技能虽然让人能够拥有丰厚的物质享受，但从来没有给人的心灵带来真正的安慰与踏实，反倒让人不断地迷失方向，难以把持自己，错失了一次又一次明白人生意义的机会，也给人如何正确地面对死亡带来了隐忧，人的一生就这样被断送了。造物主对待每个人都是公平的，他给了每个人一生的机会来体验他的主宰，来认识他的主宰，然而人只有在面对死亡的时候、只有死到临头的时候才开始顿悟，这未免太晚了！

人一生都在追求金钱、名利，人把这二者当作救命稻草，当作唯一的依靠，似乎拥有了金钱与名利人就能持续地活着，就会免去一死，但是当死亡临近的时候，人才发现：金钱与名利离人是那么遥远，而人在死亡面前是如此的软弱无力，如此的不堪一击，人在死亡面前是如此的孤独、无依无靠，如此的无助；原来人的生命不是金钱与名利能换来的，不管人拥有多少财富、多高地位，在死亡面前都是一样的贫穷与渺小，金钱不能买来生命，名利不能免去人一死，无论是金钱还是名利都不能使人的寿命延长一分一秒。人越是有这样的感觉，越是渴望能继续活着；人越是有这样的感觉，就越惧怕死亡的临及。此时，人才真正地发现人拥有的生命不是自己的，不是自己能够掌控的，人也真正地发现一个人无论是生是死都不是人能说了算的，都不是任何人能掌控的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段131

归服在造物主的权下，坦然面对死亡

一个人的诞生是一个孤独灵魂来到人世间体尝人生的开始，也是造物主为一个灵魂安排体尝造物主权柄的开始，当然，这对于一个人或一个灵魂来说是认识造物主的主宰、认识造物主权柄、亲自体尝造物主权柄的极佳的机会。人的一生都在造物主为其安排好的命运规律中生存，对于任何一个有良心、有理智的人来说，在一生几十年的光阴中达到承认造物主的主宰，达到认识造物主的权柄并非难事。由此，对于每一个人来说，在几十年的人生阅历中达到认识人的命运都有命定，体会或总结出人活着的意义是什么应该是很容易的事。在人认定了这些人生体验的同时，人会逐步明白人的生命是从何而来，明白人心灵的真正需要是什么，明白什么才能将人带上真正的人生之路，明白人活着的目标与使命应该是什么，人也将会逐步明白，如果一个人不能敬拜造物的主、不能归服在造物主的权下，当人面对死亡的时候，即当一个灵魂再次面对造物主的时候，他的心灵必会是无边的恐惧与不安。一个人生存在人世间几十年都没有明白人的生命是从何处来，也没有明白人的命运掌握在谁的手中，这就难怪人不能坦然面对死亡了。一个经历了几十年人生对造物主的主宰有认识的人，是对人生的意义与价值有纯正领受的人，是对人为何活着有深刻认识的人，也是对造物主的主宰有真正体会与经历的人，更是能够顺服在造物主的权柄之下的人。这样的人明白了造物主造人的意义，明白了人应当敬拜造物主，人的一切从造物主而来，也必将在不久的一天归还给造物主；这样的人也明白了人的生是造物主的安排，人的死是造物主的主宰，无论生还是死都在造物主的权柄之下命定。所以，当一个人能真正明白这些的时候，人自然会坦然面对死亡，也会坦然放下所有的身外之物，欣然接受与顺服即将来到的一切，迎接造物主为人安排好的人生的最后一关，而不是一味地抗拒，也不是一味地恐惧。如果一个人能把自己的一生当作体验造物主的主宰、认识造物主的权柄的机会，当作尽到一个受造人类的本分、完成自己的使命的一次难得的机会，人必然会有正确的人生观，必然会活在造物主的祝福与引领之下，必然会行在造物主的光中，必然会认识造物主的主宰，必然会归服在造物主的权下，必然成为见证造物主奇妙作为的人，也必然会成为见证造物主权柄的人。不言而喻，这样的人必然是被造物主喜爱悦纳的人，这样的人才能有坦然面对死亡的态度，才能欣然迎接人生的最后一关。很显然，约伯具备了这样的对待死亡的态度，也具备了能够欣然接受人生的最后一关这样的条件，顺利地走完了他的人生路，完成了他此生的使命，归回到了造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段132

约伯一生的追求与收获让他坦然面对死亡

经上对约伯是这样记载的：“这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:17）这就是说，约伯到死的时候没有任何的遗憾，没有任何的痛苦，而是自然离世。众所周知，约伯活着的时候是敬畏神远离恶的人，他的义行让神称许，也让人纪念，他的一生可说是人类中最有价值、最有意义的。约伯曾经接受过神的祝福，在地上被神称为义人，他也曾经接受过神的试炼，被撒但试探，他为神站住了见证，称得起神口中的“义人”的称号。在接受神的试炼之后的几十年期间，他活得比之前更有价值、更有意义、更踏实、更坦然。因为他的义行换来了神的试炼，他的义行换来了神对他的显现与亲口说话，所以在接受试炼之后的几十年期间，约伯对人生的价值感受体会得更为实际，对造物主的主宰也有了更深的体会，对造物主的赐福与收取有了更加准确与确定的认识。在《圣经・约伯记》当中记载了耶和华神对约伯的祝福超过了先前对他的祝福，这些都是约伯认识造物主主宰的更有利条件，也是约伯坦然面对死亡的更有利条件。所以对于约伯来说，当他年迈即将面对死亡的时候，他绝对不会放心不下他的财产，他没有任何的牵挂，他不会留有任何的遗憾，当然他更不会恐惧死亡，因为他的一生都在追求走敬畏神远离恶的道，所以他也不会担心自己的结局。约伯这一系列的在面临死亡的时候所表现出来的，现在的人有几个能达到呢？为什么这么简单的一个外表的态度就没有人能够得上呢？原因只有一个：约伯是在相信、承认、顺服神主宰这样的主观追求下活着，也是在相信、承认、顺服神主宰的前提下经过了他人生的几个重要关口，度过了他人生中的晚年，迎来了他人生中的最后一个关口。无论约伯这一生中经历了什么，他的追求与他的人生目标对他来说是幸福的，而不是痛苦的。他的幸福并不仅仅是因着造物主的祝福或称许，更重要的是因着他的追求与他的人生目标，也是因着在他追求敬畏神远离恶的过程中他对造物主主宰的逐步认识与真实体会，更是因着他在经历造物主主宰的同时亲自体验到的造物主的奇妙作为，与在此期间人与神相处、相识、相知的每一次温馨而刻骨铭心的体验与记忆，是因着人在明白了造物主的心意而得来的安慰与快乐，因着人在看到造物主的伟大、奇妙、可爱与信实之后的敬畏之心。之所以约伯能没有丝毫痛苦地面对死亡，那是因为他知道他的离世意味着他即将归回到造物主的身边，也是因为他一生的追求与收获能够让他坦然面对死亡，也能够让他坦然面对造物主对他生命的收回，更让他无牵无挂地圣洁地面对造物主。约伯拥有的幸福现在的人能不能得着呢？你们有没有条件拥有呢？既然条件都具备，为什么现在的人就不能像约伯一样活在幸福中呢？为什么现在的人就摆脱不了对死亡惧怕的这种痛苦呢？有的人面临死亡的时候会尿裤子，有的人会筛糠，有的人会昏死过去，有的人怨天尤人，有的人甚至会放声大哭，这些表现绝对不是死亡逼近的时候人才有的突发性的表现。之所以人面临死亡的时候能流露出这些尴尬的表现，主要是因为在人内心深处对死亡的惧怕，因为人对神的主宰、神的安排没有清楚的认识与体会，更没有真实的顺服，因为人只想自己安排、掌控一切，只想自己把握自己的命运、把握自己的生死，这就难怪人总也摆脱不了对死亡的恐惧了。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段133

接受造物主的主宰，才能归回到造物主的身边

一个人对神的主宰、安排没有清楚的认识与经历，人对命运、对死亡的认识也必然是稀里糊涂。人不能看清楚这一切都在神的手中，不能认识到这一切都是神的掌管与神的主宰，也认识不到人不可能甩掉、挣脱这样的主宰，所以人在死亡之前总有说不完的遗言，总有牵挂，总留有遗憾。在人的心里装着太多的包袱，装着太多的不情愿、太多的迷惑不解，从而导致了人对死亡的惧怕。一个人出生在这个世界上，他的生是必须的，而他的死是必然的，没有人能越过这样的过程。人要想没有任何痛苦地离开这个世界，要想没有任何不舍与牵挂地面对人生的最后一关，唯一的途径就是不要留下任何遗憾，而人离开人世间不留下任何遗憾的唯一途径就是认识造物主的主宰、认识造物主的权柄，顺服在造物主的主宰之下，顺服在造物主的权柄之下。这样，人才能远离人类的纷争、远离罪恶、远离撒但的捆绑，如约伯一样活在造物主的引领之下、祝福之中，活得自由释放，活得有价值、有意义，活得光明磊落；如约伯一样能顺服造物主的试炼与剥夺，能顺服造物主的摆布与安排；如约伯一样一生敬拜造物主而获得造物主的称许，听见造物主的亲口发声，也看见造物主的显现；如约伯一样快乐地活着，快乐地离世，没有任何痛苦，没有任何牵挂，也没有任何遗憾；如约伯一样在光中活着，在光中度过人生的每个关口，在光中顺利地走完了他一生的路，顺利地完成了他的使命——作为一个受造之物经历、体验、认识造物主的主宰，而在光中离开，从此以一个造物主所称许的受造人类守候在造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段134

不要错过认识造物主主宰的机会

人生这几十年说长也不算长，说短也不短，眨眼之间，人从出生到成年度过了二十多个春秋，虽然在年龄上算是成年人，但这个年龄段的人对人生、对命运的认识几乎等于零。而随着人阅历的不断增长，人也逐步迈入中年，虽然三四十岁的人对人生、对命运有了初步的体验，但这个年龄段的人对人生与命运的概念依然是很模糊的。有的人四十岁才开始了解神所造的人类、神所创造的天地万物，开始了解人生是怎么回事，人的命运又是怎么回事；而有的人虽然跟随神许久，已是中年，但并不能对神的主宰有准确的认识与定义，更不能有真实的顺服；还有一部分人除了追求得福之外，什么都不关心，虽然活了一把年纪，但对造物主主宰人类命运的事实没有丝毫的了解与认识，所以对于“顺服神的摆布与安排”这样的实际功课没有丝毫的进入，可说是糊涂透顶，空活一世。

如果根据人对人生的体验与人对命运的认识来划分人的各个时期，大致就可划分为三个时期：第一个时期为人的幼年期，即从人的降生到中年，或说从降生到三十岁；第二个时期为人的成长期，即从人的中年到晚年，或说从三十岁到六十岁；第三个时期为人的成熟期，即从人的晚年到离世，或说从六十岁到离世。这就是说，从一个人降生到中年，大多数人对命运与人生的认识只是停留在人云亦云的说辞上，几乎没有任何实际的、实用的内容，人在这个阶段所树立的人生观与人的各种处世方式都很浮浅、很幼稚，这就是一个人的幼年期；当人体验了人生的各种酸甜苦辣之后，人对命运才有了真实的体会，在人的内心深处、在人的潜意识里才逐步知道人命运的不可逆转性，逐步意识到造物主对人类命运的主宰是确实存在的，这就是一个人的成长期；当人不再与命运抗争，不再愿意卷入各种纷争，而是知天命、顺天意，归结自己一生的功过，等待造物主对自己的一生作出评判的时候，这就是一个人的成熟期。从人的这三个阶段的不同体验与人的不同收获上来看，正常情况下，每一个人一生能认识造物主的主宰这样的机会并不是很多。如果一个人的寿命是六十岁，那他就只有三十年左右的时间来认识神的主宰，如果一个人想拥有更长时间来认识神的主宰，除非他的寿命足够长，除非他能长命百岁。所以我说，按照人类正常的生存规律来看，从一个人接触到“认识造物主的主宰”这样的话题开始，到人能认识到造物主的主宰这样的事实，再到人能顺服造物主的主宰，这虽然需经历一个漫长的过程，但屈指数来，人也只不过仅仅只有三四十个春秋的机会来获得这些成果罢了。而人常常被得福的欲望与野心冲昏头脑，看不透人活一世的根本所在，也看不透认识造物主主宰的重要性，从而不能珍惜来到人世间体验人生、体验造物主的主宰这一宝贵机会，也不能领悟到一个受造之物接受造物主亲自带领的弥足珍贵。所以我说，那些希望神的工作尽快结束、神尽快安排人的结局以便人能马上看到神的真体显现、尽快得着福分的人是大逆不道的人，是愚蠢至极的人，而那些希望能在有限的光阴中把握好这千载难逢的机会来认识造物主主宰的人才是明智的人，是聪明绝顶的人。这两种人不同的愿望暴露出两种截然不同的观点与追求：追求得福的人自私卑鄙，从不体贴神的心意，从不追求认识神的主宰，也不想顺服神的主宰，只想随心所欲地活着，是自甘堕落的人，是灭亡的种类；追求认识神的人能放下自己的欲望，愿意顺服神的主宰与安排，追求做顺服神权柄的人、做满足神心意的人，这样的人是活在光中的人，是活在神祝福之下的人，必能得着神的称许。不管怎么样，人的选择没有用，神工作的长短都不是人说了算的，人还是任神摆布、顺服神的主宰为好，不任神摆布你又能怎么样呢？神会不会有损失呢？你不任神摆布，想自己说了算，这是愚蠢的选择，最终受亏损的只有你自己。只有人尽早地与神配合，接受神的摆布，认识神的权柄，认识神为人所作的这一切，那人就有希望了，人的这一生就没有白活，就得着救恩了。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段135

没有人能改变神主宰人类命运的这一事实

人在神的权柄之下，每一个人都在主动地或者被动地接受着神的主宰与安排，人的一生无论怎么挣扎，无论走过多少弯路，最终都要回到造物主为人安排好的命运的轨迹中来。这就是造物主权柄的不可逾越，也是造物主权柄主宰管理万物的方式。正是造物主权柄的不可逾越，也正是这样的方式让万物得以有规律地生存，让人类不受任何干扰地、周而复始地轮回着，也让这个世界有规则地运转着，得以日复一日年复一年地向前推移。这些事实现在你们应该都看见了，或深或浅也都有体会，这些体会的深浅根据人对真理的经历与认识，也根据人对神的认识。你对真理实际有多少认识，对神话有多少经历，对神的实质、神的性情有多少认识，那你对神的主宰安排就有多深的认识。神的主宰安排是不是根据人能否顺服而存在的？神有这样的权柄是不是因着人能否顺服而决定的呢？神的权柄无论在什么情况下都是存在的，无论在什么情况下神都按着他的心思、按着他自己的意思主宰安排着每一个人的命运，主宰安排着万物，这事不会因着人的改变而改变，不以任何人的意志为转移，也不以任何时间、空间、地理的变动而变动，因为神的权柄是神自身的实质。人能否认识、接受神的主宰，能否顺服神的主宰，这丝毫改变不了神主宰人类命运的事实，也就是说，不管人对神的主宰是什么样的态度，根本改变不了神主宰人类命运、主宰万物的事实。即便你不顺服神的主宰，你的命运依然在神的主宰之下；即便你认识不到神的主宰，神的权柄依然存在。神的权柄与神主宰人类命运的事实不以人的意志为转移，也不以人的喜好、人的选择而改变。神的权柄无处不在、无时不在、无刻不在，天地废去，他的权柄却永不废去，因为他是神自己，他拥有独一无二的权柄，他的权柄不受任何人事物、空间、地理的辖制与限制。无论何时，神都在一如既往地施行着他的权柄，彰显着他的大能，继续着他的经营工作，主宰着万物，供应着万物，摆布着万物，任何人都不能改变，这是事实，这也是亘古不变的真理！

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段136

愿意顺服神权柄的人应有的态度与实行

对于神的权柄，对于神主宰人类命运的事实，人现在应该采取什么样的态度来认识、来对待？这是摆在每一个人面前的现实问题。在现实生活中，当你面临问题的时候，你应该怎么认识与体会神的权柄与神的主宰？当你面临这些问题不知道该怎么认识、怎么处理、怎么经历的时候，你应该采取什么样的态度能表明你有顺服神主宰安排的存心、愿望与实际呢？首先，你得学会等待；其次，你得学会寻求；然后，你得学会顺服。所谓“等待”就是等待神的时候，等待神为你安排的人事物，等待神的心意逐步向你显明。所谓“寻求”就是在神摆布的人事物中考察与明白神的良苦用心，明白其中的真理，明白人当做到的与人当守的道，明白神在人身上要达到的果效与神在人身上要得到的成果。所谓“顺服”当然是指人能接受神所摆布的人、事、物，接受神的主宰，从中体验造物主如何主宰人的命运，体验造物主如何将他的生命供应给人，如何将真理作在人里面。任何事情在神的安排主宰之下都有一个自然规律，你要是有决心让神为你安排主宰一切，你就应该学会等待、学会寻求、学会顺服，这是每一个愿意顺服神权柄的人都应该有的态度，也是每一个愿意接受神主宰安排的人所该具备的最基本的素养，具备这样的态度与素养需要你们多下功夫才能进入真正的实际。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段137

接受神作你独一无二的主宰者，是人蒙拯救的开端

关于“神的权柄”这方面真理需要每一个人去认真对待，用心去体会、去领悟，因为这些真理涉及到每一个人的人生，涉及到每一个人的过去、现在和将来，涉及到每一个人一生中所度过的几个重要关口，涉及到人如何认识神的主宰，人应当以什么样的态度去面对神的权柄，当然也涉及到每个人的最终归宿，所以需要人花费毕生的精力去认识与体会。当你能正视神权柄的时候，当你能接受神主宰的时候，你就会逐步地认识到、体会到神权柄的真实存在，但是如果你从来都不承认神的权柄，也不接受神的主宰，那你不管活多大岁数都不会对神的主宰有丝毫的认识。如果你对神的权柄没有真实的认识与体会，当你走到路终的时候，即使你已信神几十年，但你对人生没有任何的收获，而你对神主宰人类命运的认识也必然是零，这是不是很可悲的事？所以不管你走过多少人生路，不管你现在多大岁数，不管你以后的路有多长，首先你得承认与正视神的权柄，接受神是你独一无二的主宰者这一事实。对有关神主宰人类命运的这些真理有清晰、准确的认识与领会，这是每一个人的必修课，是每个人认识人生、得着真理的关键所在，也是人每天都要面临的认识神的基本功课与生活，这是任何人都避不开的。如果有人想走捷径达到这个目标，那我告诉你，那是不可能的！如果有人想逃避神的主宰，那更是不可能的！因为神是人唯一的主，神是人命运唯一的主宰者，所以人自己不可能主宰自己的命运，人也不可能超越人的命运。无论一个人的能力有多大，都不可能影响更不可能摆布、安排、左右与改变他人的命运，只有独一无二的神自己才能主宰人的一切。因为只有独一无二的神自己拥有主宰人类命运的独一无二的权柄，所以只有造物主是人类独一无二的主宰者。神的权柄不仅主宰受造的人类，而且也主宰着任何人看不见的非受造之物与宇宙星空，这是不争的事实，这个事实是真实存在的，没有一人一物能改变。如果有的人依然不满足于现状，觉得自己有某一方面特长、有某一方面能力，依然抱着侥幸的心理想改变或摆脱现在的处境，或者试图想借助人为的努力来帮助自己改变自己的命运，以达到出人头地、名利双收的目的，那我说你是自找苦吃、自讨没趣、自掘坟墓！早晚有一天你会知道，你的选择是错误的，你的努力是徒劳的，而你与命运抗争的野心、欲望与你自己不轨的行为必将带你走上一条不归路，也必将让你为此付出沉痛的代价。虽然现在你看不到这个后果的严重性，但是当你对神主宰人类命运的真理经历体验得越来越深的时候，你就会逐步体会到我今天所说这一番话的所指与其中的真实含义了。你到底是不是有心有灵的人，是不是喜爱真理的人，就看你这个人对神的主宰、对真理是什么样的态度，当然这也决定你能否真正明白与认识神的权柄。如果你的一生从来都没有感受到神的主宰安排，更不能承认、接受神的权柄，那你这个人就彻底地报废了，定规是神厌弃的对象，这是你自己所走的路与你的选择决定的。而那些在神的作工中能够接受神的试炼、接受神的主宰、顺服神的权柄，逐步对神的话有了真实经历的人得着了对神权柄的真实认识与对神主宰的真实体验，真正地归服到了造物主的面前，这些人才是真正蒙拯救的人。因着他们认识了神的主宰，接受了神的主宰，因而他们对神主宰人类命运的这一事实有了准确、真实的体验与顺服，当他们面临死亡的时候，他们会如约伯一样具有不惧怕死亡的心态，能够如约伯一样一切顺服神的摆布安排，没有个人的选择，也没有个人的意愿，这样的人才能以真正的受造人类的身份归回到造物主的身边。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　三》

每日神话 选段138

耶和华神对人的吩咐

创2:15-17　耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

蛇对女人的引诱

创3:1-5　耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

这两段话是从《圣经・创世记》里摘录出来的，你们是不是都熟悉？这是起初人类刚刚被造的时候发生的事情，是一件真实的事情。首先我们看，耶和华神对亚当与夏娃作了什么样的吩咐，这个吩咐的内容对我们今天交通这个话题很重要。“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”神对人的吩咐在这一段话当中有几个内容？首先，神告诉人能吃的东西是什么，就是各种树上的果子都可以吃，没有危险，也没有毒，都可以作为人的食物，可以随意吃，不要顾忌，这是一部分。另外一部分就是一个警告，这个警告的部分就是告诉人分别善恶树上的果子不要吃。那如果人吃了后果是什么？神告诉人了，你如果吃了你就必定死。这话直不直接？如果神告诉你这句话，你不明白原因，你听完了能不能当成规条或者命令去守着呢？应当守着，但是不管人能不能守住，神的话很明确，能吃的与不能吃的是什么，不能吃的东西吃了之后后果是什么，神告诉得很清楚。在神的这一段简短的话当中，你看没看到神的什么性情？神的这段话是不是真实的？有没有欺骗？有没有虚假？有没有恐吓呢？（没有。）神是诚实地、真实地、恳切地告诉人什么可以吃、什么不可以吃，清清楚楚，明明白白。这话里有没有隐含的意思啊？这话是不是很直接？用不用你揣测呀？不用猜，一目了然，一看就明白，让人感觉很明了。就是神要说的、要表达的是从他的心里发出来的，他表达出来的东西很干净、很直接、很明显，不是夹枪带棒，也没有任何隐含的意思，神是直接地说，直接地告诉人什么可以吃、什么不可以吃。就是说，通过神的这一句话让人能看见神的心是透明的，神的心是真实的，这话里没有一丁点儿的虚假，不是能吃的告诉你不让你吃，不能吃的还告诉你“你看着办吧”，没有这样的意思，神心里怎么想的就是怎么说的。在这几句话当中，如果因着神有这样的表现与流露我说神是圣洁的，也可能你觉得有点小题大做，你觉得有一点牵强附会，那不要着急，我们往下看。

再讲“蛇对女人的引诱”。蛇是谁呀？是撒但，这是在神的六千年经营计划当中扮演衬托物的一个角色，是当我们交通神的圣洁的时候不得不提的一个角色。为什么这样说？人不知道撒但的邪恶败坏、撒但的本性，你就没法承认，你也不知道到底什么是圣洁，人稀里糊涂的，还以为撒但做得很正当，因为人就活在这样的败坏性情里，没有衬托、没有对比你就不知道什么是圣洁，所以在这儿我们必须要提。必须要提也不是凭空谈，而是通过撒但的言行举止来看它是怎么做的，它是怎么败坏人类的，它有什么样的本性，它的嘴脸是什么样的。那女人对蛇说了一句什么样的话呢？女人把耶和华神对她说的话告诉了蛇，女人说这一句话，她确不确定神对她所说的话的正确性呢？确定不了。对于一个刚刚被造的人来说，她没有分辨善恶的能力，也没有对任何事物的认知能力，从她与蛇说的这一句话来看，在她心里是不能肯定神说的话是对的，她是一个这样的态度。所以，当蛇看到女人对神的话没有确定的态度的时候，蛇说了：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这话有没有毛病？当你们读完这一句话，你们有没有感觉到蛇的存心哪？蛇有什么样的存心？它想诱惑这个女人，让她别听神的话，但是它没直接说，所以说它很狡猾。它用一种圆滑的方式表达它的意思，然后达到它内心人看不到的存心目的，这就是蛇的狡猾之处。撒但向来都是这么说话、这么做事。它说“不一定”，它这话也不肯定，但是对于这个无知的女人来说，听完这话她的心就动了，蛇就高兴了，它这句话起到作用了，这就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一个人认为很好的结果来引诱她，说“你们吃的日子眼睛就明亮了”，那人一琢磨，“眼睛明亮那是好事啊！”还有一句更好的，人不知道的，而且人听完之后对人有很大诱惑力的话，说“你们便如神能知道善恶”，这句话对人的引诱大不大？就如一个人对你说，“你的这个长相啊，脸盘挺好，就差在鼻梁矮一点，如果填一填，你就是世界上的美女了！”对于一个从来不想整容的人来说，听了这话心是不是会动呢？这话是不是引诱啊？这个引诱对你来说是不是诱惑？又是不是试探呢？（是。）你看神是不是这么说话？刚才看到的那句神的话有没有一丁点儿这样的意味呢？神是不是心里怎么想就怎么说？人通过神的话能不能看到神的心？（能。）但是当蛇对人说完那堆话，你能看到它的心吗？看不到，而且因着人的无知，人就很容易被它这一堆话所引诱，人就很容易上当。那撒但的那个存心你能不能看到啊？它说这话的目的你能不能看到？它的阴谋与诡计你能不能看到？（看不到。）撒但说话的这个方式代表撒但什么样的性情呢？通过撒但这样的一句话，你看到了撒但什么样的实质？是不是阴险哪？也可能它表面对你笑或者不流露任何的表情，但是它在心里盘算着要达到一个目的，这个目的是你看不到的。然后，它所说的对你的承诺，它所说的那个好处，对你来说形成了引诱，你看着是好的，让你感觉它说的话比神说的话更有用、更实惠，这个时候人是不是被俘就范了？撒但的这个手段是不是很毒辣？让你自甘堕落，它不动一手一脚，就这两句话就让你跟着它走了，就让你随从它了，它的目的就达到了。这个用心是不是险恶呀？这是不是撒但最原始的嘴脸哪？在撒但的话中，人看到了它的险恶用心，看到了它的丑恶嘴脸，也看到了它的实质，是不是这样？对比这几句话，如果不分析的话，你也可能觉得耶和华神说的那几句话很平淡、很普通、很通俗，不值得在这里大做文章来赞美神的诚实，但是如果用撒但的话、撒但的丑恶嘴脸来衬托的话，神所说的这一句话对今天的人来说是不是很有分量？（是。）这一衬托，人就感觉到神的纯真无瑕了。撒但的话字字句句都有掺杂，包括它的用心、它的存心以及它的说话方式。它的说话方式主要是什么？拐弯抹角地引诱，还让你看不出来，让你也听不出来它有什么目的，让你主动地上钩，你还得赞美它，还得对它歌功颂德，这是不是撒但一贯的手法？（是。）

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

每日神话 选段139

撒但与耶和华神的对话（节选）

伯1:6-11　有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

伯2:1-5　又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

这两段话全部都是神与撒但的对话，在这两段话中记载了神说了什么，撒但说了什么。神说的话不多，很简单，我们能不能从神简单的话当中看见神的圣洁呢？有的人会说这不容易。那我们从撒但的回答当中能不能看见撒但的丑恶呢？我们先看耶和华神问了撒但一句什么样的话。“你从哪里来？”这话直不直接？有没有隐含的意思啊？没有任何的隐含，就是一句直截了当的问话。如果我问你们，“你从哪里来呀？”你们会怎么回答呢？很难回答吗？你们会不会说“我走来走去，往返而来”呢？（不会。）你们不会这么回答，那当你们看到撒但这样回答神的话，你们是什么样的感觉呢？（感觉撒但很荒唐，很诡诈。）你们说我的感觉是什么？我每次看到这句话我就感觉恶心，因为这话不是话啊！它回答神的问话了吗？它这话不是回答，没结果，不是针对神的问话的回答。“我从地上走来走去，往返而来”，这一句话你听明白什么了？撒但到底从哪儿来，你们得着答案了吗？（没有。）这就是撒但诡计的“高明”之处，让谁也听不出来它说的是什么。你听完这句话都听不出来它说的是什么，它就回答完了，它认为它回答得很完美，那你感觉怎么样？恶不恶心呢？（恶心。）现在开始恶心这句话了。撒但说话有个特征，它说出来的话让你摸不着头脑，摸不着根源，有时候它是带着存心有意识地说，有时候是受它的本性支配自然流露出来的，一开口就说出这样的话，这话不是它考虑多长时间说出来的，是不加思索就流露出来了。神一问它从哪儿来，它就用几句含混话答对，让你百思不得其解，总也不知道它到底从哪儿来。你们中间有没有人这样说话啊？这是什么样的说话方式呢？（模棱两可，不给一个准确的答案。）该用什么样的词来形容这样的说话方式呢？声东击西，混淆视听。比如，有的人不想让人知道他昨天做了什么，你问他，“你昨天去哪儿了？我昨天看见你了”，他不直接回答你说去哪儿了，他说，“昨天一天可累了！”他回答你的话了吗？回答了，但不是你要的答案。这就是人说话技巧的“高明”之处，你总也摸不着他的意思，摸不着他说话的根源、存心，你不知道他要避开什么，因为他心里有故事，这就是阴险。你们是不是也有人常常这么说话呀？（是。）那你们的目的是什么？是不是有时候为了保全自己的利益，有时候为了保全自己的脸面地位、自己的形象，保护自己私生活的秘密？反正都与利益分不开，都与利益挂钩。这是不是本性啊？凡是有这样本性的人与撒但即使不是一家人也是近亲。可以这么说，是吧！总的来说，这是让人很反感、厌憎的一方面表现。你们现在也觉得恶心了，是不是？（是。）

再看下面的经文。撒但又回答耶和华一句话，它说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”它开始攻击耶和华对约伯的评价了，这个攻击是带有敌意的。“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？”这是撒但对耶和华在约伯身上作事的一个认识、一个评价，它是这么评价的，它说：“他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”撒但向来说话模棱两可，但是在这儿它说了一句肯定的话，但这句肯定的话是对耶和华神，是对神自己的一个攻击、亵渎与对抗。它这堆话你们听了怎么样？反不反感？能不能看见它的存心？首先，它否认耶和华对约伯的评价——敬畏神远离恶，然后，它对约伯所说所做的即约伯对耶和华的敬畏提出了否认，这是不是它在控告啊？撒但在控告、在否认、在怀疑耶和华所作的、所说的，它就是不相信，说：“你说是那么回事，我怎么没看见呢？你那么赐福给他，他能不敬畏你吗？”这是不是对神所作的一个否认呢？控告、否认、亵渎，这话带不带有攻击性啊？这话是不是撒但心里所想的一个真实的表达呢？这些话可不是刚才“我从地上走来走去，往返而来”那句话的实情了，跟那句话完全不一样了，通过这一句话，撒但把它心里所想的对神的态度、对约伯敬畏神的恨恶完全表现出来了，这个时候它的恶毒、它的邪恶本性完全暴露出来了。它恨恶敬畏神的人，恨恶远离恶的人，更恨恶耶和华赐福给人，它想借着这个机会来毁坏神一手带领大的约伯，想毁了他，就说“你说约伯是敬畏你远离恶，我看不然”。它用各种方式来激怒耶和华，来试探耶和华，也用各种方式让耶和华神把约伯交在它手中，让它任意摆弄，让它任意残害，也让它任意对待，它想趁这个机会灭掉神眼中的这个义人、完全人。它有这样的心是不是一时的冲动呢？不是，而是由来已久的。神作工作，神看顾一个人、鉴察一个人，神验中、称许一个人，撒但也尾随其后，它想要迷惑、残害这个人。神想得着这个人，它就极力地阻挠，用各种邪恶的方式试探、搅扰、破坏神的工作，达到它不可告人的目的。它的目的是什么？它不想让神得着任何人，它想把神要得着的人夺过去让它占有，被它控制，被它掌管，来敬拜它，与它一同行恶来抵挡神。这是不是撒但的险恶用心哪？平时你们常常说撒但多么邪恶、多么坏，你们看见了吗？人都能看见人类有多坏，没有看见实际的撒但有多坏，但是在约伯的这个事上就看清楚了，撒但的确太邪恶了，这就把撒但的丑恶嘴脸与它的实质看得清清楚楚了。撒但与神争战，尾随神后，它的目的就是想拆毁所有神要作的工作，占有、控制神要得着的人，它想把神要得的人全部灭了，如果不灭的话，归它所有，被它所用，这就是它的目的。而神是怎么作的呢？在这一段话里，神只是说了一句简单的话，没有神怎么作事的更多的记载，但是我们看到了更多的撒但做事与说话的记载。在下面这一段经文里，耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但的回答是什么？（还是那样，“我从地上走来走去，往返而来”。）还是那一句，这话怎么成了它的座右铭、代表作了呢？撒但可不可恶啊？这恶心的话说一遍就行了，它怎么来来回回总是这一句呢？这就证实了一件事情，撒但它的本性是不会改变的，它的丑恶面目那不是它自己能伪装得住的，神问它它都这么说，何况它对待人呢！它不怕神，它不敬畏神，它也不服神，所以它敢肆无忌惮地在神面前这么放肆，用同样的话敷衍神的问话，用同样的回答来应对神的问话，它试图用这样的回答来迷惑神，这就是撒但的丑陋面目。它不相信神的全能，不相信神的权柄，更不甘心顺服在神的权下，它一直与神对抗，一直攻击神所作的，试图摧毁神所作的，这就是它的邪恶目的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

每日神话 选段140

撒但与耶和华神的对话（节选）

伯1:6-11　有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

伯2:1-5　又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

在《约伯记》当中，撒但说的这两段话、做的这些事，就是撒但在神六千年经营计划当中抵挡神的代表作，这就是撒但的本来面目。在现实的生活中，你看见过撒但说话做事吗？你看到你也不会认为是撒但说的，你认为是人说的。人说的代表什么？代表撒但。你即便是认识到了，你也感觉不到真是撒但说的，但是现在在这儿是明确地看见了撒但自己说的话，你就对撒但的丑恶嘴脸、撒但的邪恶有一个明确、清楚的了解了。那撒但说的这两段话对现在的人认识撒但的本性是不是很珍贵啊？对于现在的人类来说，认识撒但的丑恶面目，认识撒但原来的真实面目，这两段话是不是很值得珍藏？这话虽然有点不太贴切，但这么表达也算准确，也只能这么说，你们知道是什么意思就行。撒但一而再再而三地攻击耶和华作的事，控告约伯对耶和华神的敬畏，它试图以各种方式来激怒耶和华，好让耶和华允许它去试探约伯，所以它的话很带有挑衅的性质。那你们说，撒但说完这一堆话，神清不清楚它要做什么？（清楚。）在神的心里，神所鉴察的约伯——神的仆人，神所认为的义人、完全人，能不能经得住这样的试探呢？（能。）神为什么能这么肯定呢？神是不是一直在鉴察人心呢？（是。）那撒但会不会鉴察人心呢？撒但不会，它即便是看到了你的心，但是以它邪恶的本性来说，它永远不会认为圣洁的就是圣洁的，污秽的就是污秽的，邪恶的撒但永远不会宝贵圣洁与正义、光明的事物，它就是不厌其烦地、不由自主地在以它的本性、以它的邪恶、以这样的方式来做事，它甚至不惜以自己被神惩罚、被神毁灭这样的代价与神顽固地对抗，这就是邪恶，这就是撒但的本性。所以，撒但在这段话里又说了：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”撒但认为人对神的敬畏是因着人得着神太多的好处了，人从神得了好处就说神好，不是因为神好，而是他得了太多的好处他才这样敬畏神，神一旦剥夺他这些好处，他就弃绝神了。在撒但的邪恶本性里它不相信人的心能真实地敬畏神，因为它邪恶的本性，它不知道什么是圣洁，更不知道什么是敬畏，它不知道什么是顺服神、什么是敬畏神，它不知道它就认为人也不可能敬畏神，你说撒但邪不邪？你看，在我们教会以外，各宗各派也好，或者是宗教团体也好，或者是社会团体也好，它不相信神的存在，更不相信神道成肉身作审判工作，所以它就认为你信的也不是神。还有那些搞淫乱的人，他看谁都淫乱，跟他一样；好撒谎的人，他看谁都不老实，都撒谎；恶人呢，看谁都恶，见谁都想斗；那些比较老实的人，他看谁都老实，他就总上当，总受骗，总也防备不了。这是举个例子，我说这话就是让你们更确定，撒但的这个邪恶本性不是一时的迫不得已或者环境所迫，或者是有任何原因的、有背景的一时表现，绝对不是！它都不由自己呀！它什么好事都干不出来，即便它说了好听的话那也是在引诱你，它的话语越好听、越委婉、越柔和，背后险恶的存心越恶毒。从撒但的这两段话当中，你看见了撒但什么样的面目、什么样的本性呢？（阴险、恶毒、邪恶。）它的主要特征就是邪恶，特别邪恶、恶毒。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

每日神话 选段141

从神造了人类之后，神就一直引领着人类生活，给人类祝福也好，给人类规定律法、诫命也好，规定各种生活条例也好，神作这些事他的存心目的是什么？你们知不知道？首先能不能肯定神所作的这一切都是为人好？这句话也可能对你们来说比较大也比较空，但是从细节上具体来说，神所作的这一切是不是都在引领人、带领人过正常的生活？这个目的就是让人不论是守规条也好，还是守律法也好，人不至于敬拜撒但，不至于被撒但苦害，这是最基本的、最起初的。最起初在人还不明白神的心意的情况下，神就作了一些简单的律法、条例这样的方方面面的规定，这些规定话比较简单，但是这里有神的心意在其中。神对人类是珍惜的，是爱惜的，是疼爱的，那神的这份心能不能说是圣洁的、是干净的？（能。）神心里有没有其他意图呢？（没有。）那神的这个目的是不是正当的、正面的？无论神作了什么样的规定，所有的这些规定在神作工期间要达到的果效对人来说都是正面的，都是引领人的。那在神的心思里有没有一点私心杂念呢？对人有没有什么额外的目的，或者想利用人什么呢？丝毫没有。神这样说的，也是这样作的，而且他的心也是这样想的，没有掺杂，没有私心杂念，不是为了自己，而是完完全全地为了人，没有自己的目的。他虽然在人身上有计划、有心意，但并不是为了他自己，他所作的这一切就是纯粹地为了人类，他所作的这一切是为了保护人类，为了保守人类不走上歧途。那神的这份心是不是可贵的？他的这份可贵的心在撒但那儿你看到一点儿了吗？在撒但那儿你看不到任何一点儿，丝毫都看不到。神所作的这一切都是神的自然流露，那从神的作工方式来看，神是怎么作的呢？神是不是把这些律法与神的话语都像紧箍咒一样箍在每一个人的头上，强加在每一个人的身上呢？有没有这样的方式？（没有。）那神是以什么样的方式作的？有没有恐吓呀？有没有绕着弯跟你们说话呀？（没有。）当你不明白真理的时候，神是怎么引导你的？神是开启光照你，明告诉你这样做不合真理，你应该怎么做。神的这些作工方式让你感觉到神跟你是什么样的关系呢？是否让你感觉到神高不可攀呢？（没有。）那感觉到的是什么？神说话特别实在，跟人的关系特别正常，神与你特别亲密，没有距离。当神引导你的时候，供应、帮助、扶持你的时候，让你感觉到神的可亲、可敬，让你感觉到神的可爱、神的温暖，但是当神责备你的败坏或者审判、管教你的悖逆的时候，神又用什么样的方式呢？有没有话语的责备？有没有环境或者是人事物的管教？（有。）这个管教到什么程度？有没有达到撒但残害人的地步呢？（没有，都是人能承受得住的程度。）神的作工方式柔和、细腻，有爱、有牵挂，而且特别有尺度、有分寸，不会让你有强烈的感觉，说“神非得让我这么做，神非得让我那么做”，神从来不会给你那样强烈的意识或者强烈的感觉让你的心承受不了，是不是这样？甚至于当你接受神审判刑罚的话语的时候，你是什么样的感觉呢？当你感觉到神的权柄、威力的时候，你是什么样的感觉呢？你是不是感觉神的神圣不可侵犯呢？这个时候让你感觉到你与神的距离了吗？感觉到神的可怕了吗？没有，而是你对神有了敬畏的感觉。所有人感受到的这些是不是都是因着神作，人才有的感觉？如果是撒但作，人会有这样的感觉吗？肯定不会。神用他的话语、用真理、用他的生命在源源不断地供应着人，扶持着人。当人软弱的时候，当人消极的时候，神也没有强行地告诉你“不要消极，消极什么？软弱什么？有什么可软弱的！你总这么软弱，总这么消极，活着干什么呀？死了得了！”神会这样作工作吗？（不会。）那神有没有权柄这样作呢？神有这个权柄，但神没有这样作。神没有这样作是因为神的实质——神的圣洁的实质。他对人的爱、对人的爱惜与珍惜那不是人一句话两句话就能表达得清楚的，不是人夸耀出来的，而是神自己实实际际作出来的，是神的实质的流露。所有神的这些作工方式能不能让人看见神的圣洁呢？在神所有的这些作工方式里，包括神的良苦用心，包括神在人身上要达到的果效，包括神在人身上采取的不同的方式，作什么样的工作，让人明白什么，你看没看到神的这些良苦用心里有任何的邪恶与诡诈？（没有。）那神所作的，神所说的，神心里所想的，包括所有神流露出来的神的实质，我们能不能说神是圣洁的？（能。）这个圣洁，人在人世间、在自己身上有没有看到过？除了神以外，你在任何人身上、在撒但身上看到过吗？（没有。）说到现在为止，我们能不能说神是独一无二的圣洁的神自己呢？（能。）所有神给人的，包括神的话语，神用各种方式作在人身上的，神告诉人的，神提醒、劝勉人的，都来源于一个实质，都是来源于神的圣洁。如果不是这样一位圣洁的神，没有任何一个人可以代替他作这个工作。如果把这些人完完全全交给撒但，你们想过没有，现在你们这些人会是一个什么样的境地？会完完整整地在这儿坐着吗？会不会也说，“我从地上走来走去，往返而来”？能不能就这样大摇大摆地、肆无忌惮地、大言不惭地在神面前这么晃来晃去地说这样的话？百分之百能，太能了！撒但对人的态度让人看见撒但的本性实质是与神完全不同的。它的什么实质与神的圣洁是相对的呢？（邪恶。）撒但的邪恶本性与神的圣洁是相对的。多数人之所以认识不到神这样的流露，神这样圣洁的实质，是因为人活在撒但的权下，人活在撒但的败坏里，人活在撒但的生活圈里，人已经不知道什么是圣洁了，不知道怎么定义圣洁了，即便当你感受到神的圣洁的时候，你也不会肯定地把它定义为这就是神的圣洁，这就是人对神的圣洁的认识的一个差距。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

每日神话 选段142

撒但在人身上作工有什么代表性特征呢？在你们的经历当中应该能体会到一些，就是撒但最有代表性的特征，它常常这么作，它在每一个人身上都试图这么作，这个特征你们可能看不到，所以你们不觉得撒但的可怕与撒但的可恶。有没有人知道这个特征是什么？（引诱、诱惑、试探。）对，这是几方面的表现，还有迷惑、攻击、控告，这都是。还有没有了？（谎言。）欺骗、撒谎，这是撒但最成性的东西，它常常这么作。还有指使、教唆、强迫、命令、强行附体。我给你们形容形容，你们就会感觉毛骨悚然哪！这可不是吓唬你们。神在人身上作工作，神的态度、神的心是爱惜人的，相反，撒但丝毫不爱惜人，它尽琢磨害人，是不是这样？它琢磨害人的时候，它那个心情是不是急迫的？（是。）所以，撒但在人身上作的，这里有两个很能形容撒但邪恶、撒但恶毒的词，能让你们真实地体会撒但的可恶，那就是撒但对待每一个人它都想强行占有与附着，以至于能够达到它完全控制人、残害人的地步，达到它的这个目的与野心。“强行占有”是什么意思？是在你愿意还是不愿意的情况下？是在你知道还是不知道的情况下？你都不知道啊！在你不清楚的情况下，也可能它不跟你说什么，也可能它没做什么，没什么前提，也没什么背景，它就在你身边转，围着你，找个可乘之机，然后强行地占有、附着，达到它完全控制你、残害你的目的。这就是撒但与神争夺人类的一个最典型的存心与表现。这话你们听了什么感觉？（毛骨悚然，心里害怕。）感不感觉恶心呀？（恶心。）你们感觉恶心的时候，你们觉不觉得撒但无耻啊？当你们觉得撒但无耻的时候，你们对于身边总想控制你们的那些人，对地位、对利益极有野心的这些人恶不恶心呢？（恶心。）那撒但用哪些方式来强行地附着与占有人，这个你们清不清楚？一说到“强行占有”与“附着”，这两个词听着就感觉恶心，感觉到一股邪恶的味道，人还不知道怎么回事，还没同意的情况下，它就把你附上了，就把你强行占有了，就把你败坏了，你心里什么滋味？你恨不恨恶、恶不恶心呢？（恨恶、恶心。）当你对撒但的这个做法有这样的恨恶与恶心的时候，反过来你对神有一种什么样的感情呢？（感激。）感激神救了你。那现在这个时刻你有没有意愿或者心志让神来掌管你的一切、主宰你的一切呢？（有。）这是在什么背景之下呢？是不是在害怕被撒但强行占有与附着的背景之下呢？（是。）也不能有这样的心态，这样也不对。别害怕，有神在，我们没什么可怕的。当你了解了撒但邪恶实质的时候，应当对神的爱，对神的良苦用心，对神在人身上的怜悯、宽容，对神的公义性情有一个更准确的了解或者是宝爱。撒但这么可恨还不能激发你对神的爱与对神的依靠、信靠，那你是什么人哪？你愿意让撒但这么害你吗？看见撒但的邪恶、丑恶之后，反过来我们再看神，你现在对神的认识有没有一点改变了呢？能不能说神是圣洁的？能不能说神是没有瑕疵的？“神是独一无二的圣洁”，神能不能担得起这个称号呢？（能。）那是不是在世界上、在万物当中只有神自己能担得起人这样的认识呢？（是。）那神给人的到底是什么？仅仅是在你不留意的时候给你一点呵护、关心与照顾吗？神给了人什么？神给了人生命，给了人全部，是没有任何索取地、没有任何存心地无条件地赐给人，用真理、用话语、用他的生命在带领、引导着人，让人远离撒但的残害，远离撒但的试探，远离撒但的引诱，让人识破、看清撒但的邪恶本性与丑恶面目。神对人类的爱与牵挂是不是真实的？是不是在你们每一个人身上都能体会得到的？（是。）

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

每日神话 选段143

到现在为止，你们再回顾回顾，信神这么多年来神在你身上作的，无论你感受深也好，或感受浅也好，对你来说是不是你最需要的？是不是你最应该得到的？（是。）这是不是真理？是不是生命呢？（是。）那神在你身上是否曾经开启过你，神给了你这些东西之后让你还报什么、偿还什么了呢？（没有。）那神的目的是什么？神为什么要这样作呢？神是不是也有一个目的想占有你呀？（不是。）神是不是想在人的心中登宝座呢？（是。）那这种登宝座与撒但的强行占有有什么区别呢？神要得着人的心，神要占有人的心，这是什么意思？是不是想把人变成神的木偶、神的机器呢？（不是。）那神的目的是什么？神要占有人的心与撒但强行地占有与附着有没有区别？（有。）什么区别，你们能不能说清楚？（撒但是强迫，神是让人自愿。）是这个区别吗？神要你的心有什么用啊？再说神占有你有什么用啊？“神占有人的心”在你们心里是怎么理解的？这话得还神一个公道啊，要不人总有误解：“神总要占有我，占有我干什么呀？我就不想被占有，我就想自己说了算。说撒但占有人，神也占有人哪，这不是一样嘛！我才不想让任何人占有我呢，我就是我！”这里有什么区别？好好琢磨琢磨。我先问你们，“神占有人”是不是一句空话呀？神占有人就是神住进你的心里，神支配你的一言一行，让你坐你不敢站，让你往东你不敢朝西，是不是一个这样意义上的占有？（不是，神是让人活出神的所有所是。）神经营人这些年，在人身上作的工作以至于到现在最后这一步，神所说的所有这些话语要在人身上达到一个什么果效？是活出神的所有所是吗？“神占有人的心”，从字面意思来看就好像神把人的心占了，神住在人心里不出来了，成为人的主人了，能任意支配人的心，任意摆布人的心，让人干什么人就得干什么。从这层意义上来看，就好像每一个人都能成为神了，具备神的实质了，具备神的性情了，那这样说人是不是也可以施行神的作为呢？这是不是叫“占有”呢？（不是。）那是什么？我问你们这话，神所供应给人的所有这些话语、真理是不是神的实质、神的所有所是的流露？（是。）这是肯定的。但是神所供应给人的这些话语是不是神自己必须实行、具备的？好好琢磨琢磨。当神审判人的时候，他是因着什么审判人的？这些话语是怎么来的？神审判人的这些话语的内容是什么？是根据什么？是不是根据人的败坏性情？（是。）那神审判人达到的果效是不是根据神的实质啊？（是。）那神要占有人是不是一句空话？肯定不是。那么神为什么对人说这些话呢？他说这些话的目的是什么？是不是要用这些话作人的生命呢？（是。）神要用他所说的所有这些真理作人的生命。当人把神的所有这些真理与神的话语变成人自己的生命的时候，这个时候人能不能顺服神了？能不能敬畏神了？能不能远离恶了？当人走到这个地步的时候，人是不是已经能顺服神的主宰安排了呢？人是不是已经能顺服在神的权柄之下了呢？就如约伯一样的人，就如彼得一样的人，在他们走到路终的时候，在他们的生命可以说是成熟的时候，对神有了真正认识的时候，撒但还能把他们领走吗？还能占有他们吗？还能强行地附着他们吗？（不能。）那这样的人是一个什么样的人呢？是不是完全被神得着的人呢？（是。）从这层意义上来说，你们怎么看这样的一个被神完全得着的人？在神那儿说，在这种情况下神已经占有人的心了，但在人这儿，人的感觉是什么？是不是神的话语、神的权柄、神的道在人的里面作了生命，这个生命占有了人的全部，让人的活出、让人的实质能够达到满足神？从神来说，此时此刻人类的心是不是被神占有了？（是。）那现在你们怎么理解这一层意思？是不是神的灵占有你了？（不是，是神的话语。）是神的道与神的话语作了你的生命了，是真理作了你的生命了。在这个时候，人有了从神来的生命，这个生命不能说是神的生命，就是说，从神的话语中人该具备的这个生命不能说成是神的生命。所以，人无论跟随神多久，无论得着多少从神来的话语，人永远不可能变成神。即便有一天神说，“你的心被我占有了，你具备我的生命了”，那你能不能感觉你就是神了呢？（不能。）那时候你会变成什么样呢？你是不是对神有了绝对的顺服呢？你的心里是不是充满了神赐给你的生命了？这就是神占有人的心的一个很正常的表现，这就是事实。所以从这方面意义上来说，人能不能变成神哪？当人能活出神话语的实际，成为敬畏神远离恶的人时，人能不能具备神的生命实质、神的圣洁啊？绝对不能。无论到什么时候，人毕竟是人，你是受造之物，你从神接受了神的话语，接受了神的道，你仅仅是具备了神话语的生命，成为神所称许的人，但你永远不会具备神的生命实质，更谈不上具备神的圣洁了。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　四》

每日神话 选段144

撒但的试探（节选）

太4:1-4　当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

这是第一次魔鬼试探主耶稣所说的话，这句话的内容是什么？（“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”）魔鬼说的这句话就是一句简单的话，但是这句话的实质有没有问题？它说“你若是神的儿子”，在它心里知不知道耶稣是神的儿子呢？知不知道他是基督？（知道。）那它为什么说“若是”呢？（它在试探神。）那它试探神的目的是什么呀？它说“你若是神的儿子”，就是在它心里它知道耶稣基督是神的儿子，它心里很清楚，但是它无论怎么清楚，它有没有顺服，有没有敬拜呢？（没有。）它想干什么？它想用这种方式、用这样的话激怒主耶稣，然后引诱他上当，让主耶稣按着它的意思去作事，是不是这个意思？撒但心里明明知道他是主耶稣基督，但是它还要这么说，这是不是撒但的本性？撒但的本性是什么？（狡猾、邪恶，对神没有敬畏。）对神没有敬畏，会产生什么后果？是不是想攻击神哪？它想用这样的方式攻击神，然后它又说，“你若是神的儿子，你可以吩咐这些石头变成食物”，这是不是撒但的险恶用心哪？那它到底想干什么？它的意思很明显，就是想用这种方式否认主耶稣基督的地位与身份。它说这话的意思就是，“你若是神的儿子，你就把这些石头变成食物，你如果变不成的话那你就不是，你就别作这工作了”，是不是？它想用这样的方式来攻击神，想拆毁神的工作，想破坏神的工作，这是撒但的恶毒。它的恶毒是它的本性的自然流露，即便是它知道主耶稣基督是神的儿子，是神自己道成肉身，它也身不由己还要做这样的事——尾随神后，继续攻击神，继续不厌其烦地做搅扰、破坏神工作的事。

咱们再解剖撒但说的这一句话，“你可以吩咐这些石头变成食物”，把石头变成食物这个事有意义吗？有食物为什么不吃，为什么非得把石头变成食物呢？这个事是不是没有意义？主耶稣当时虽然禁食了，那他难道就没有食物吃吗？（有。）所以说，在这里看到撒但说这句话的荒唐，它虽然很阴险、很恶毒，但是也看到了撒但的荒唐、谬妄。撒但做一些事，你看着它恶毒的本性，看着它做破坏神工作的事挺可恨、挺可气，但是反过来你看它做那个事、说那个话的性质是不是很幼稚、很荒唐呢？这就是撒但本性的一种流露，它有这样的本性它就要做这样的事。这句话现在在人看就觉得很荒唐、很可笑，但是在撒但那儿这话就能说出口，能不能说它是无知、谬妄啊？撒但的邪恶是无处不在、无时不在流露。主耶稣是怎么回答它的呢？（“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”）这话有没有力呀？（有力。）为什么说这话有力呢？因为这话是真理。那人活着是不是单靠食物呢？主耶稣禁食四十昼夜，他有没有饿死？他没有饿死，撒但就近前来跟他说了这样的话，还让他把石头变成食物，“把石头变成食物你不就有吃的了吗？你不就不用禁食，不用挨饿了吗？”而主耶稣说“人活着，不是单靠食物”，就是说，人虽然活在肉体中，但是让人的肉体能活着、能喘气的不是食物，而是神口里所出的一切话语。一方面这话是真理，给人信心，让人觉得神是人的依靠，神是真理，另一方面，这话有没有他实际的那一面啊？主耶稣禁食四十昼夜不还在那儿站着吗？不还活着吗？这是不是实例？他四十昼夜没有吃食物，他依然活着，这就是这句话的有力证据。这句话虽然简单，但是对于主耶稣来说，他说出这句话是因为撒但试探他时才说出来的吗？还是先天就有的？就是说，神是真理，神是生命，那神的真理、神的生命是后天加进去的吗？是后天经历出来的吗？不是，而是神原有的。就是神的实质是真理，是生命，他无论临到什么事，他所流露出来的都是真理。这个真理，这句话，无论他说的内容是长是短，这句话能让人活，能给人生命，这句话能让人从中得着真理，明白人生的道路，也让人变得对神有信心，就是说，神说这句话的源头是正面的。那这个正面的东西能不能说成是圣洁的？（能。）撒但的那句话出自撒但的本性，撒但处处、时时显露它的邪恶本性，显露它的恶毒本性，这些显露是不是它自然流露的？有没有人指使啊？有没有人帮助它？有没有人挟持它？没有，都是它自发的，这就是撒但的邪恶本性。无论神作什么，无论神怎样作，它都尾随其后，它所做的、所说的这些事情的实质、本相就是撒但的实质——邪恶的实质、恶毒的实质。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段145

撒但的试探（节选）

太4:5-7　魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶，原文作翅）上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对它说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”

咱们先看撒但这一句话，撒但说，“你若是神的儿子，可以跳下去”，而且它也引用经上的话，“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”，撒但这句话你听起来感觉怎么样？是不是很幼稚啊？幼稚、荒唐加恶心。为什么这么说呢？撒但常常做一些愚蠢的事，它认为自己很聪明，也常常引用经上的话，甚至是神说过的话，它用这些话反过来攻击神、试探神，以达到它破坏神工作计划的目的。从撒但说的这些话当中，你看见什么没有？（它有邪恶存心。）撒但做事一贯是试探人，它不直接说，而是用试探、引诱、勾引的方式拐着弯地说。它试探神就像试探一个普通的人一样，它觉得神也像人那么愚昧、那么傻，分辨不清事物的本相，看不透它的实质，看不透它的诡诈与险恶用心，这是不是撒但愚蠢的地方？而且撒但堂而皇之地引用经上的话，它认为自己说这话有理有据，你还能挑出什么毛病来？你还能不上当吗？这是不是撒但的荒唐与幼稚的地方？就如有的人传福音见证神，不信的人是不是也说类似这样的话？你们是不是也听到过类似这样的话呀？当你听到这些话的时候你有什么感受呢？感不感觉恶心啊？（恶心。）当你感觉恶心的时候，你心里有没有厌憎，有没有恨恶呢？当你有这样的感觉的时候，你有没有意识到撒但与撒但作在人身上的败坏性情就是邪恶的呢？当你有这些感觉的时候，在你心里有没有这样的意识，“撒但说话带着攻击，带着引诱，又荒唐，又可笑，又幼稚，又恶心，而在神的话语当中，在神的作事当中，神从来不用这样的方式说话、作工，也从来没有这样的方式”？当然，这个时候人仅仅是有这么点感觉，人还是意识不到神的圣洁。像你们现在的身量，你们仅仅是感觉到“神所说的都是真理，对我们有好处，我们得接受啊”，不管能不能接受，都一律地说神话是真理、神是真理，就不知道真理本身就是圣洁、神就是圣洁。

那耶稣对于撒但刚才所说的话又给了怎样的回应呢？耶稣对它说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”耶稣所说的这句话有没有真理？肯定有真理。看表面这是一句对人命令的话，很简单的一句话，但是在人身上、在撒但身上常常触犯这句话，所以主耶稣对它说“不可试探主你的神”，因为撒但常常这么做，它不厌其烦地这么做，可以说是死皮赖脸地这么做。在撒但的本性实质里它不惧怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身边，它看到神，它也是不由自主地试探神，所以主耶稣对撒但说，“不可试探主你的神”。这句话是神对撒但常常说的，拿到今天，这句话适不适用？（适用，我们也常常试探神。）为什么人也常常试探神呢？是不是因为人身上满了撒但的败坏性情呢？（是。）那以上撒但所说的这些话人是不是也常常说呢？在什么情况下说呢？可以说，这些话在人身上不分时间、不分场合地常常这样说，这就证实了人的性情一点不差是撒但的败坏性情。主耶稣说了一句很简单的话，这句话代表真理，也是人所需要的，但是在主耶稣那儿有没有与撒但争执的话语？有没有与撒但对峙的话语？（没有。）那在他心里，他对撒但的试探是怎么看的呢？是不是感觉恶心、厌憎？感觉厌憎、恶心，但是他没有与撒但争执，更没有与撒但讲任何的大道理。为什么呢？（因为撒但一向是这样，不会改变的。）撒但是不可理喻，能不能这么说？（可以。）它能不能认识到神是真理呢？它永远不会认识神是真理，也永远不会承认神是真理，这是撒但的本性。而且撒但的本性还有一个让人恶心的地方就是什么呢？它试探主耶稣，在它心里认为，即便试探不成功，它也要试一试，即便是遭了惩罚，它也要这么做，即便试探完之后它得不着什么好处，它还要这么做，坚持这么做下去，与神对抗到底，这是什么本性？是不是邪恶呢？一个人一提到神他就红眼，一提到神他就来气，他见过神吗？他知道神是谁吗？他不知道神是谁，他也不信神，神也没跟他对过话，也没惹着他，他为什么就来气呢？能不能说这人邪恶啊？世界潮流啊，吃喝玩乐啊，追逐明星啊，他对这些都不来气，但是一提到“神”这个字眼他就来气，一提到神话真理他就来气，这是不是邪恶的本性啊？这足可以证明，这是人的邪恶本性。在你们身上有没有这样的时候，一提到真理，一提到神对人的试炼、神对人审判的话语，你们就反感、厌憎不想听，心里想：“不都说神是真理吗？这有的也不是真理啊，这不是神训人的话嘛！”甚至有的人心里就反感：“每天提这些事，总提试炼，总提审判，这什么时候是个头啊？什么时候能有好归宿啊？”无名火都不知从哪儿发出来的，这是什么本性啊？（邪恶本性。）这就是撒但的邪恶本性所指使的。从神那儿来说，对于撒但的邪恶本性，对于人类的败坏性情，神从来不与人争执、计较，或者是因着人的一些愚昧做法而大做文章。在神身上看不到有任何类似人类对一件事物的一个观点，更看不见神用人类的观点，或者用知识、用科学，或者是用哲学、用想象来处理事，而是凡是神所作的、凡是神所流露出来的都与真理有关。就是说，神所说的每一句话、神所作的每一件事都与真理有关，这个真理不是凭空想象出来的，这个真理、这些话是因着神的实质，是因着神的生命所流露出来的。因着这些话，因着神所作这些事的实质都是真理，所以我们才说神的实质是圣洁的。就是说，神所作的一件事或者神所说的一句话给人带来了生机，给人带来了光明，让人看到了正面事物，看到了正面事物的实际，给人指出了路，让人走上正道，这些都是因着神的实质决定的，因着神圣洁的实质决定的。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段146

撒但的试探（节选）

太4:8-11　魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

魔鬼撒但一看前面两招不行又来一招，就是把万国与万国的荣华都指给主耶稣看，让主耶稣敬拜它，从这事上看到了魔鬼的什么本相呢？魔鬼撒但是不是很无耻啊？（是。）怎么无耻呢？万物是神造的，它反过来又把万物指给神看，说“你看这万国的荣华富贵，你要是拜我的话我都赐给你”，这不反客为主了吗？是不是无耻啊？神造了万物，神以这些东西为享受吗？神是把万物赐给人类的，撒但想侵吞，侵吞完之后还告诉神，说“你拜我吧，拜完我之后我就把这些都赐给你”，这就是撒但的丑恶嘴脸，都不知羞耻！在撒但那儿就不知道什么叫“羞耻”二字，这又看到了撒但的邪恶，什么叫羞耻都不知道。它明明知道神造了万物，神又管理万物，神主宰万物，这万物都是归神所有的，不归人，更不归撒但，魔鬼撒但还厚颜无耻地说要把这万物赐给神，撒但是不是又做了一次荒唐无耻的事呢？让神感觉更加厌憎它，是吧！但是它无论怎么做，主耶稣上它的当了吗？主耶稣怎么说的？（“当拜主你的神，单要事奉他。”）这句话有没有实际意义？（有。）有什么实际意义？从撒但的话上来看，看见撒但的邪恶、撒但的无耻，那人类如果要拜它会得着什么样的结局呢？人会不会得着万国的荣华富贵啊？（不会。）那会得着什么？人会不会跟撒但一样无耻、可笑呢？（会。）就跟撒但一模一样了。所以，主耶稣说的这句话对每一个人来说都很重要，“当拜主你的神，单要事奉他”。就是说，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就与撒但同流合污，就与撒但一样无耻、邪恶，也与撒但一样试探神、攻击神，这样你的结局是什么？被神厌憎，被神击杀，被神毁灭。当撒但试探主耶稣几次都没有成功的时候，它还试探吗？不再试探了，然后就离开了。这就证明了什么？撒但的邪恶本性、撒但的恶毒与撒但的谬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶稣只用三句话就战胜了撒但，让撒但无地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再试探主耶稣了，因为在主耶稣那儿已经战胜了撒但这次的试探，他可以顺利地继续他要作的工作，继续他要担当的工作。主耶稣所作的这些事、所说的这些话，拿到现在对每一个人来说有没有实际的意义呢？（有。）有哪些实际的意义？战胜撒但是不是件容易的事？需不需要人对撒但的邪恶本性有一个清楚的认识呢？需不需要人对撒但的试探有一个准确的认识呢？（需要。）当你经历到撒但试探的时候，你如果能看透撒但的邪恶本性，你是不是就能战胜它？当你知道了撒但的谬妄、荒唐，你还能站在撒但的一边与撒但一起攻击神吗？当你知道了撒但的无耻、撒但的恶毒在自己身上流露出来的时候，你清楚地意识到了，你认识到了，你还能以这样的方式来攻击神、来试探神吗？（不能。）人会怎么做呢？（背叛撒但，弃绝撒但。）这个容不容易做到？这个不容易，这得需要人常常祷告，常常来在神面前省察自己，让神的管教、让神的审判刑罚临到，人才能逐步地脱离撒但的迷惑、撒但的控制。

从撒但所说的所有这些话当中，我们总结一下撒但的实质里都有哪些东西。首先，撒但的实质总体来说是邪恶的，与神的圣洁相对。为什么说撒但的实质是邪恶的呢？这得根据撒但做事在人身上达到的后果来看。撒但败坏了人，撒但又掌控了人，人活在撒但的败坏性情里做事，活在撒但败坏的世界人群当中，人不知不觉被撒但占有、同化，人就具备了撒但的败坏性情，就是撒但的本性。从撒但的所说所做当中看没看见撒但的狂妄？看没看见撒但的诡诈与撒但的恶毒？撒但的狂妄主要是什么表现？是不是撒但总想占有神的地位？撒但总想取缔神的工作、取缔神的地位而自己占有神的地位，让人去跟随它，让人去拥护它，让人去敬拜它，这是撒但的狂妄本性。撒但败坏人类时会不会直接告诉人你该怎么做？撒但试探神的时候，它会不会直接说“我要试探你，我要攻击你”？撒但绝不会这样做，它是用什么样的方式呢？引诱、试探、攻击，设计圈套，甚至引用经上的话，是用各种方式说话、做事来达到它险恶的用心与目的。撒但这样做之后，在人身上所流露出来的让人看到了哪些呢？人是不是也是狂妄的？人经受了撒但几千年的败坏，人也变得狂妄，变得诡诈、恶毒与不可理喻，这都是撒但的本性带给人的。因着撒但的本性是邪恶的，它带给人的就是这些邪恶的本性，带给人的是这些邪恶的败坏性情，所以人活在了撒但的败坏性情当中也与撒但一样抵挡神、攻击神、试探神，以至于人不能敬拜神，人也没有敬畏神的心。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段147

撒但怎样用知识败坏人

知识对每一个人来说是不是正面的东西？最起码“知识”这个词是褒义的，不是贬义的。那为什么在这儿要提到撒但用知识败坏人呢？进化论是不是知识的一部分？牛顿定律是不是知识的一部分？还有地球的吸引力是不是知识的一部分？（是。）那知识为什么列在撒但败坏人的一个内容里了呢？你们怎么看？知识里有没有任何一条真理呢？（没有。）那知识的实质是什么？人所学的所有的这些知识都是在什么基础上学的？是不是都是在进化论的基础上学的？人所探索出来的这些知识、总结出来的这些知识是不是都是在无神论的基础上总结出来的呢？所有的这些知识与神有没有关系？与敬拜神有没有关系？与真理有没有关系？（没有。）那撒但是怎么借着知识来败坏人呢？我刚才说了，所有这些知识与敬拜神无关，与真理无关。有的人还琢磨：“与真理无关，但是知识也没败坏人哪！”这事你们怎么看？知识教没教过你人的幸福是靠人的双手创造来的？有没有教你人的命运是掌握在自己的手里啊？（有。）那这话是什么话？（鬼话。）说得挺贴切，那都是鬼话！这个知识说起来也挺复杂的，如果简单地说一门知识它仅仅就是知识的话，那是人在不敬拜神、不了解神创造万有的基础上学这门知识。当人学这门知识的时候，人看不到神主宰万有，人也看不到神掌管万有、神管理万有，人仅仅是在知识里去不断地研究、探索，去寻找知识的答案，但是人如果不信神，只是在研究的情况下，人永远找不到真实的答案，是不是？只不过知识让你有了饭碗，知识让你有了工作，知识让你挣到钱，让你不至于饿着，但是知识永远不会让你敬拜神，永远不会让你远离恶。人学的知识越多，人悖逆神、研究神、试探神、对抗神的心就越大。现在，我们看到知识教导人的都是什么？都是撒但的哲学。撒但在败坏人类中间散布的生存哲学、生存法则与真理有没有关系？与真理没有关系，反倒与真理相悖。人常说“生命在于运动”，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，这些是什么话？这些都是谬论，听着都恶心。撒但在人所谓的知识当中灌输了不少撒但的处世哲学、撒但的思想，灌输这些东西的同时，让人借由这些思想、借由这些哲学、借由这些观点来否认神的存在，否认神主宰万有、主宰人的命运，所以当人越学知识、越掌握知识的时候，人就对神的存在感觉模糊了，甚至感觉不到神的存在了。因为撒但给人类灌输了一些思想，一些观点、观念，撒但把这些毒素灌输到人里面以后，人类是不是就被撒但迷惑、败坏了？那你们说现在的人类都是凭什么活着？是不是凭撒但灌输的这些知识、这些思想活着呢？那这些知识、这些思想里所隐藏的东西是不是撒但的哲学、撒但的毒素呢？人类就是凭着撒但的哲学、撒但的毒素活着，那撒但败坏人的核心在什么地方呢？就是想让人类像撒但一样都否认神、抵挡神、与神对立，这就是撒但败坏人的目的，也是撒但败坏人的方式。

说到知识，咱们先说最浅的，语文当中的语法或者文字能败坏人吗？词语能败坏人吗？词语不能败坏人，这是人说话的工具，也是人与神沟通的工具，更何况现在神用语言、用话语来与人沟通，这是工具，是必不可少的。你说一加一等于二，二乘二等于四，这是不是知识？但这个知识能败坏你吗？这是常识，这是规律，这个不能败坏人。败坏人的知识是什么？是撒但在知识里掺杂的观点、思想，它想把这些观点与思想通过知识的方式灌输给人。比如说一篇文章，所有的那些文字没有问题，有问题的是这个作者做这篇文章时的那个观点与存心，还有他的思想内容，这些东西是灵魂的东西，能败坏人。假如说你看一部电视剧，这部电视剧哪些东西能改变人的观点呢？演员说的那些话、那些字能不能败坏人？（不能。）哪些东西能败坏人？就是这部电视剧所要发表的中心思想与内容，这些就代表导演的一个观点，这个观点带来的信息能左右人的思想，左右人的心，是不是这样？现在我所说的撒但用知识败坏人这个指什么你们知道了，不会谬解了，是吧！那当你再看一部小说或再看一篇文章的时候，你会不会看这篇文章里的思想是败坏人的还是对人有造就的？（会看一点。）这得慢慢学，慢慢经历，不是一下能看透的。比如说，人研究一项知识，学一门学问，这门学问有一些正面的东西，让你了解到这门学问的常识，知道人应该避开什么。比如说电，电是不是一门知识？你如果不知道电能击伤人，你是不是无知啊？但是你掌握了这门知识之后，你就不轻易去触电了，另外还会运用电，这就是正面的东西。咱们所说的知识败坏人是指哪些东西，现在心里清楚了吧？人在这个世界上所学的知识很多，需要你们自己慢慢分辨。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段148

撒但怎样用科学败坏人

科学是什么？在每一个人心里是不是觉得科学的地位挺高，科学挺深奥？人一说到科学，是不是就觉得这个老百姓够不上，那是人家科研人员、专门作研究的人才能接触到的话题，跟咱们老百姓没关？有没有关系？（有。）撒但是怎么用科学败坏人的？咱们不说别的，就说眼目前人常接触到的。“基因”这个词听没听过？都知道。基因是不是科学发现的？那基因这个东西给人带来了什么呢？是不是让人感觉人的肉体很神秘？当人接触到这个话题的时候，尤其有一些好奇的人是不是很想知道更多，知道更细？这些好奇的人就把精力用到这上面去了，没事就在各种书籍里、在网上查找这些资料，想知道更细的关于这方面的话题。科学是什么？科学说白了就是对人好奇的事、人不知道的事、神没告诉给人的事、人所探索的奥秘的一种想象或学说。科学的范围是什么？可以说挺广泛，凡是人感兴趣的都拿过来研究，研究它的细节，研究它的规律，然后作出一些似是而非的结论，让每一个人觉得“这些科学家真了不起，还能知道这么多呀，这得具备多少知识能明白这些事？”对这些人特别崇拜，是吧！研究这些科学的人他们抱着什么样的观点呢？他们是不是想研究万物，研究他们感兴趣的范围里的那些奥秘？那最终的结果是什么？有一部分是人猜测出来的，有一部分是凭着人的经验总结出来的，还有一部分是考察历史、考察背景总结出来的，是不是这样？那科学给人带来的是什么？科学给人带来的是让人只看到物质世界的东西，只满足了人的好奇心理，但是不能让人从中看到神主宰万物的规律。人从科学当中似乎找到了答案，这个答案让人迷惑，也让人得到了暂时的满足，这个满足将人的心定格在了物质的世界当中。人认为在科学当中找到了答案，什么事都凭着科学的观点去认证、去接受，人的心被它勾引，被它占有，人就不再有心思去认识神、去敬拜神，去相信这一切都是从神来的，人应该从神得到答案，是不是这样？越是相信科学的人越谬妄，他认为什么事都能用科学解决，什么事都能用研究去解决，他不去寻求神，也不相信神的存在。有许多信神多年的人，不管临到什么问题还到电脑里查资料、找答案，他们只相信科学知识，不相信神的话是真理，不相信神的话能解决人类一切的问题，他们不从真理的角度看待人类所有的问题，不管临到什么问题，他们从来不祷告神，不在神话里寻求真理解决，在很多事上还是相信知识能解决问题，科学是最终的答案，这样的人心里根本没有神，他是不信派，就跟许多高级知识分子、科学家信神的观点一样，他们总想用研究科学的方式来研究神。比如，有不少宗教专家到方舟停靠的山上去考察，证实了方舟的存在，但从方舟的表面现象他们看不到神的存在，只相信故事，只相信历史，这就是他们研究科学的结果，研究物质世界的结果。你如果研究物质，不管你研究的是微生物也好，研究天文地理也好，你永远研究不出一个结果说神是存在的，神是主宰万有的。那科学给人带来的是什么呢？是不是让人远离神？是不是让人研究神？是不是让人对神的存在、对神的主宰更加疑惑而否认神、背叛神呢？后果就是这样。那撒但用科学的方式败坏人想达到什么目的呢？就是想用科学证实出来的这些结果来迷惑人、麻痹人，用这些模棱两可的答案来占据人的心思，让人不再寻求神的存在，不再相信神的存在。所以说，科学也是撒但败坏人的一种方式。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段149

撒但怎样用传统文化败坏人

传统文化这里面的东西多不多？（多。）这个传统文化是什么意思？有人说是老祖宗流传下来的，这是一方面。一个家族、一个民族以至于一个人类，从开始到现在流传下来的一种生活方式或者是一些规矩、说法、规条，这些东西灌输到人的思想里，人把它当成生活中必不可少的东西，当成规条，当成人的生命来守，甚至永远不想改变、放弃，因为这是老祖宗传下来的。还有一些传统文化，比如，孔子、孟子流传下来的，中国的道教、儒教所教导人的一些东西，在每一个人的骨子里都有，是不是这样？传统文化都包括哪些？包不包括人过的这些节日呀？比如说，春节、元宵节、清明节、端午节，还有中元节、中秋节，甚至有些人的家族里还有什么老人的大寿，小孩的满月、百岁，等等，这些都是传统节日。传统节日的背后是不是有传统文化？传统文化的核心是什么？有没有敬拜神的内容？有没有让人实行真理的内容？有没有一个节日是让人去为神献祭，来到神的祭坛前接受神的训话，有没有这样的节日？（没有。）那所有的这些节日都是做什么用的？现代人把它当成吃喝玩乐的日子了。这些传统文化背后的起源是什么？这些传统文化是从谁来的？从撒但来的。撒但在这些传统节日的背后灌输给人一些东西，这些东西是什么？让人别忘了祖宗，这是不是一项？比如清明节扫墓的时候去祭祖，让人别忘了祖宗。比如说端午节，让人别忘了爱国。八月十五呢？（家人团聚。）家人团聚这个背景是什么？为什么要团聚呢？情感沟通、联系。当然，过除夕、过十五都有不少说法。所有的这些说法都是撒但灌输给人的一种撒但的哲学、撒但的思想，灌输给人让人远离神，让人不知道有神才好呢，让人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但，再就是为了肉体的吃喝玩乐。在人纪念各个节日的时候，在人的内心深处不知不觉种下了这些撒但的思想观点，当人活到四五十岁或者是更老的时候，这些思想、观点已经种在人的心里，深深扎根了，而且人还不遗余力地把这些观点，不管是对是错，都毫无分辨地、毫不保留地传授给下一代，是不是这样？（是。）那这些传统文化与节日是怎么败坏人的？这个知不知道？（这些规条把人束缚、捆绑着，使人没有时间、精力来寻求神。）这是一方面。比如说过年，别人都过，如果你不过，你是不是心里难过啊？你心里有没有什么忌讳呢？是不是觉得“这年也没过成，今年过年这一天不好，这一年是不是不顺哪？”心里是不是有点忐忑，也有点害怕？甚至有的人好几年没去祭祖了，突然梦着一个死去的人向他要钱，他心里会怎么想？“这死了的人缺钱花，可怜哪，我得给他烧点纸，这不烧不行啊！不烧这活着的人说不定会遭什么难，说不定哪天就不顺了！”心里总有这么一份害怕与担心，这个担心是谁给你带来的？是撒但给人带来的。这是不是撒但败坏人的方式？它用各种方式，以各种名目来控制你，来要挟你，来捆绑你，以至于让你恍恍惚惚，让你向它屈服，让你就范，这就是撒但败坏人的方式。而人常常在软弱的时候，常常在不知情的情况下，鬼使神差般地做了一些稀里糊涂的事，就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但掳去，不由自主地做了一些事，自己都不知道，这就是撒但败坏人的方式。甚至现在有不少人还对一些根深蒂固的传统文化的东西恋恋不舍，不能放下，尤其在人软弱的时候，在人消极的时候，人还想过一过这样的节日，再与撒但会会面，再满足撒但一次，让自己心里也得点安慰。这个传统文化的背后是什么？有没有撒但的黑手在操纵？有没有撒但邪恶的本性在摆弄、在支配？是不是撒但在操纵着这一切？（是。）那人活在传统的文化中过着这些传统的节日，能不能说人就在这样的环境当中被撒但愚弄，被撒但败坏，而且是心甘情愿的呢？（能。）这个大家都认同，对这些也都有认识。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段150

撒但怎样用迷信败坏人

撒但怎么用迷信来败坏人？人都想知道以后的命运如何，撒但就利用人的好奇心勾引人，人去占卜算命或者看相，都是为了知道以后运势如何，知道前面的路是怎样的，就人所关心的前途命运到底在谁的手中掌握着？（神。）在神的手中掌握着。而撒但想借用这种方式让人知道什么？它想借用看相、算命的方式告诉人它知道人前面的运势，告诉人它知道、它掌管着这一切。它想借着这个机会用这个方式来控制人，好让人对它迷信，言听计从。比如说，你去看相，这个看相先生闭着眼睛就把你前几十年发生的事都说得一清二楚，你心里会怎么想？心里顿时会觉得：“真准哪！我过去的事也没跟别人说呀，他怎么就知道了呢？真是佩服啊！”撒但知道你以前的事不是太容易了嘛！神带领你到今天，撒但败坏人也到今天，一直随着你，你的几十年对它来说不算什么，它知道也不算什么。当你知道它说的一切都准的时候，你是不是就把心交给它了？是不是你以后的前程、运势就都靠它掌握了？顿时你心里对它就生出一种崇敬或者敬仰的心，甚至有的人魂都被它勾去了，马上就会问：“那下一步我该怎么办？来年我应该避开哪些事呢？应该不做哪些事呢？”紧接着，那看相的人就会说：你不要去这儿，不要做这个事，不要穿什么颜色的衣服，哪些地方你少去，哪些事你多做……这些话你是不是马上就记在心里了？比记神的话还快。为什么记得快呢？因为你想靠它走好运，这时候你的心是不是被它掳去了？当它所说的这些话一一应验了，你是不是还想回头再去找它看看下一年的运势？（是。）它让你做什么你就做什么，不让你做什么你就不做，这是不是对它言听计从了？你很快就投入它的怀抱了，很快就被它迷惑、控制了，因为你相信它说的话都是真的，因为你相信它知道你的前世，知道你的今生，知道你的未来。撒但就用这种方式来控制人。但事实上真正掌管人的是谁？是神自己，而不是撒但。撒但只不过是在这个时候取了一个巧，让无知的人，让只看到物质世界的人相信它、信靠它，然后被它掳去，对它言听计从。当人想信神、跟随神的时候，撒但放不放手？撒但不放手。在这种情况下，人是不是就真的被撒但掳去了？（是。）那撒但的这种行为能不能说是无耻呢？（能。）为什么这么说？它这是诈骗的手段，欺骗的手段。撒但厚颜无耻，让人误认为它掌管着人的一切，误认为它摆布着人的命运，让无知的人对它言听计从，它只说两三句话就把人骗蒙了，人蒙了之后就对它俯首称臣了。那撒但用什么样的方式、说哪些话让你相信了它呢？比如说，你还没告诉它你家几口人，它就说出你家有几口人，你父母、儿女多大年龄。在你开始疑惑、不相信的情况下，一听这话是不是加了几分相信了？紧接着，它就说你最近工作怎么不顺，上司总不赏识你，总针对你……你一听，可不是嘛，最近是不顺。这是不是又相信了？紧接着，它又说一些话来迷惑你，让你更加相信它。就这样一点一点地，你就不由自主地再也无力去反抗、去疑惑它了。撒但仅仅用一些小的伎俩，甚至是小儿科的做法就把你迷惑了，把你迷惑的同时，让你找不着方向，让你不知所措，让你对它言听计从，这就是撒但以一种“高明”的败坏人的方式，让你不知不觉地就上了钩，就被引诱。它先告诉你一点人想象当中认为的好的东西，然后再告诉你以后怎么怎么做，避开哪些，你不知不觉就上当了，这一上当你这个人就麻烦了，你时时想起它的话，时时想起它让你做的，不知不觉就被它占有了。这是因为什么？人没有真理，没有真理就无力反抗撒但的引诱与撒但的诱惑。对于撒但的邪恶，对于撒但的诡诈与阴险还有毒辣来说，人是多么的无知，人是多么的幼小，人是多么的软弱，是不是这样？这是不是撒但败坏人的一种方式？（是。）人都是在不知不觉当中被撒但的各种做法一点一点引诱，一点一点欺骗，因为人没有分辨正面事物与反面事物的能力，人没有这个身量，没有得胜撒但的能力。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段151

撒但怎样用社会潮流败坏人

社会潮流是从什么时候开始有的呢？是现在才有的吗？可以说，自从撒但开始败坏人时就有了。那这个社会潮流包括什么？（穿着打扮。）这是人常接触到的，穿着打扮，时尚，服装潮流，这是一小方面。还有呢？人常常说的一些社会流言算不算？人所向往的生活方式算不算？人所喜欢的歌星、明星，人喜欢读的杂志、小说算不算？（算。）对你们来说哪一方面的潮流能败坏人呢？哪一方面的潮流对你们的诱惑最大呢？有些人说：“我们都一把年纪了，五六十岁了，七八十岁了，我们不兴这些潮流，潮流这事对于我们来说形不成诱惑。”这话对不对？有的人说：“我们也不追星，追星都是二十来岁小孩做的事；我们也不穿时装，那都是爱美人士的事。”那哪些事能败坏你们呢？（流行的一些话。）这些话能败坏人吗？我提一个，你们听听是不是。“有钱能使鬼推磨”，这是不是潮流？这比你们说的时装、美食那些潮流厉不厉害？“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流。因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西，这种东西是什么呢？就是崇尚金钱。这种东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但把人败坏得挺深哪！撒但就是利用金钱引诱人，把人都败坏成崇尚金钱、崇尚物欲的东西，人崇尚金钱都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？好多人是不是为了挣钱而失去了尽本分、跟随神的机会呢？失去了得真理蒙拯救的机会，这对人来说是不是最大的损失啊？撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段152

撒但用这几种方式败坏人，人有了知识，人也懂得一些科学道理，人活在了传统文化的熏陶之下，每一个人都是传统文化的传承者，而且义不容辞地延续着撒但带给人的传统文化，人也配合着撒但带给人的社会潮流。人尽管这样与撒但密不可分，无时无刻不在配合着撒但所做的一切，接受着撒但带给人的邪恶、诡诈、恶毒、狂妄，人具备了撒但的这些性情之后，人活在这个败坏的人类中是幸福的还是悲哀的？（悲哀。）为什么这么说？（因为人都被这些败坏的东西捆绑、控制，就活在罪恶里面苦苦地挣扎。）有的人戴个眼镜，看着很有知识的样子，说话也很斯文，而且出口成章，有理有据，因着经历了好多事，有经验、有阅历，大事小情他都能说出来龙去脉，还能评价事情有无道理与事情的真伪，在人来看，从他的行为、外表还有他的人格、人性、做人等各方面挑不出什么毛病来。这样的人特别迎合现在社会的潮流，虽然年龄大了，但是从来不会落在潮流之后，而是活到老学到老。这样一个外表让人挑不出毛病的人，内心实质却是一个完完整整的被撒但彻底败坏了的人。外表挑不出毛病，温柔、文雅，具备知识，具备一定的道德规范，有人格，而且所知道的不亚于年轻人，但是这个人的本性实质却是一个完完整整的与撒但毫无差距的活生生的撒但的模型，这就是撒但败坏人的“成果”。我说这一番话也可能伤到你们，但是这是事实。人学的知识，人掌握的科学，人为了适应这个社会潮流所选择的方式，都是撒但败坏人的工具，这是一点都不差的。所以，人活在了这样一个完完整整的撒但败坏性情里，人不可能知道什么是神的圣洁，什么是神的实质。因为撒但败坏人的这些东西从外表来看挑不出什么毛病来，从外表来看，人的行为没有什么不正常，每一个人都是正常地工作着，正常地生活着，能正常地读书、看报，正常地学习、说话，有些人还学了一些道德伦理，会说话，会善解人意，对人友善，能帮助人，能施舍，或者不与人计较，不占人便宜，但是人被撒但败坏的性情根深蒂固地扎根在人里面，这个实质是人凭借外表的努力所不能改变的。因着人有这样的实质，人不能认识什么是神的圣洁，而且即便是神圣洁的实质公开给人，人也不以为然，因为撒但已经用各种方式将人的心思与意念、将人的观点与思想彻彻底底地占有了。这个占有与败坏不是暂时的，也不是偶尔的，而是无处不在、无时不在，所以好多人信神信了三四年、五六年，但他对撒但所灌输的这些邪恶的思想、观点、逻辑、哲学仍然是当作宝贝不能放下。就因为人接受的都是来自撒但本性的邪恶的、狂妄的、恶毒的东西，所以人与人之间不可避免地常常争执，常常计较，互相都不能相合，这就是因着撒但的狂妄本性造成的。如果撒但带给人的是正面的东西，比如说，人接受了儒教、道教的传统文化，这些东西如果好的话，人接受了这些东西之后，同类的人在一起应该是相合的，那为什么人接受了同样的东西在一起却更加分裂了呢？这是为什么？因为这些东西是从撒但来的，撒但就是让人分裂的。撒但的东西无论表面多么冠冕堂皇，表面多么伟大，带给人的、让人活出来的都是狂妄，都是诡诈的邪恶本性，是不是这样？一个再会伪装的人，知识再丰富的人，一个再有家庭教养的人，他也难以掩饰自己的撒但败坏性情。就是说，一个外表不管多会装的人，或者你认为他是圣人也好，或者你认为他是完美的人也好，或者你认为他是天使也好，不管你认为他多么纯洁，你看他背后的生活，你看他性情流露的实质都是什么？一点不差的全是撒但的邪恶本性，可不可以这么说？（可以。）比如说，在你们身边你曾经认为的一个好人，一个你所崇拜的偶像，就你现在的身量，你怎么看他？首先，你看这样的人有没有人性，是不是诚实人，是不是对人有真爱的人，他所说的话、他所做的事对人有没有造就，有没有帮助？（没有。）那他所流露出来的一些所谓的善、所谓的爱、所谓的好都是什么？都是伪装，都是假象。这个假象背后有一个不可告人的邪恶的目的，就是让人崇拜他，把他当成偶像。现在你们看没看清楚？（看清楚了。）

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段153

撒但败坏人的这些方式带给人的都是什么？有没有正面的东西？首先，人会不会分辨善恶？你看这个世界无论什么名人、伟人，无论什么杂志、刊物，他们的善恶是非标准准不准确？他们评价一个事件、评价一个人物是不是公正的？有没有真理？这个世界、这个人类对正面事物与反面事物是不是按着真理的标准来衡量的？（不是。）为什么人没有这样的能力呢？人学了那么多知识，懂得这么多科学，人的能耐不是大了嘛，怎么正面事物、反面事物都分辨不出来呢？这是因为什么？（人不具备真理，科学、知识都不是真理。）撒但带给人的全是邪恶、败坏，没有真理，没有生命，没有道路。撒但带给人这些邪恶、这些败坏，你能说撒但有爱吗？能说这个人类有爱吗？那有的人说了：“你说的不对，世界上好多人在救济穷人或者是无家可归的人，那些人不都是善人吗？还有那些慈善机构，人家也在行善呀，那不都是善行吗？”这话怎么样？撒但用各种方式败坏人，用各种学说败坏人，它败坏人是一个模糊的概念吗？不模糊，它也做一些实事，它也在这个世界上、在社会上提倡一种观点、提倡一种学说，在每一个朝代、每一个时期都提倡一种学说，都灌输给人一些思想，这些思想、这些学说在人心里逐渐地扎根，然后人就凭着这些学说、凭着这些思想活着。人一凭着这些活着，不知不觉人是不是就成了撒但了？人是不是就与撒但合而为一了？人与撒但合而为一了，最终人对神的态度是什么？是不是就与撒但对神的态度一样了？这事不敢承认了，是吧？挺可怕呀！为什么说撒但的本性是邪恶的？是因着它的做事、它所流露出来的东西来对它定性，来对它解剖，而不是凭空说撒但是邪恶的。我如果光说撒但是邪恶的，你们心里会怎么想？你们心里会想：“不用你说撒但也是邪恶的。”那我问你，撒但哪些地方邪恶啊？你会说“撒但抵挡神就是邪恶呗”，你还是说不清楚。现在这么具体一说，你们对撒但邪恶实质的具体内容是不是有了解了？（是。）对撒但的邪恶本性若能看清楚，就能看见自己的情形了，这事有没有关系？对你们有没有帮助呢？（有。）你们说说，我交通神的圣洁这方面的实质有没有必要交通撒但的邪恶实质呢？（有必要。）为什么？（撒但的邪恶衬托神的圣洁。）是这样的吗？这话也对一半，就是说，没有撒但的邪恶，人还不知道神是圣洁的呢，这么说是对的，但是你如果说神的圣洁是撒但的邪恶衬托出来的，这话对不对？你这么辩证地说，这话就不对了。神的圣洁是神原有的实质，即便是神作了事流露出来，这也是神实质的自然流露，是神原有的实质，是一直存在的，是神原有的、与生俱来的，只不过人看不到，因为人活在撒但的败坏性情里，活在撒但的权势之下，人不知道什么是圣洁的，更不知道神的圣洁有哪些具体内容。那先交通撒但邪恶的实质有没有必要？（有必要。）有些人可能会提出这样的疑问：“你交通的是神自己的内容，怎么总说撒但是如何败坏人的，总说撒但的邪恶本性呢？”现在这个疑问解决了吧？人对撒但的邪恶有分辨了，有了准确的定义之后，把邪恶的具体的内容，具体的表现、根源、实质都看清楚了，然后再说神的圣洁，人才能清楚地意识到或者清楚地认识到这才是神的圣洁，这才是圣洁。我如果不说撒但的邪恶，有些人还误认为，在社会上或者在这个人类中人所做的有些事，或者在这个世界中存在的有些事也可以跟圣洁挂上钩，这个观点是不是错误的？（是。）

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

每日神话 选段154

撒但用知识败坏人，用名和利控制人（节选）

撒但败坏人的五种方式，我们先提到的是知识，那我们就先以知识为话题来交通。撒但以知识为诱饵，听清楚了，只是一种诱饵，让人“好好学习，天天向上”，让人用知识作为武器来武装自己，然后好用知识去开启科学的大门，就是你学的知识多了你就会明白更多，这些都是撒但告诉给人的。撒但也告诉人，让人学知识的同时也让人树立远大的理想，有抱负，有理想。在人不知不觉的情况下，撒但给人输送了不少这样的信息，让人在毫无意识的情况下觉得这些东西是对的，是对人有益处的，人就不知不觉走上了这样的道路，不知不觉被自己的理想与抱负牵引着往前走。这样一步一步，不知不觉人就在撒但所给人的知识里学习了伟人、名人的思想，也学习了一些人所认为的英雄的事迹。撒但在这些“英雄”的事迹里对人倡导的是什么？要灌输给人的是什么？人要爱国，有民族气节，有英雄气概。在一些历史故事当中，在一些英雄人物传记里，人学到了什么？讲义气，为哥们儿、为朋友两肋插刀。在这些撒但的知识中，人不知不觉学到了很多非正面的东西，不知不觉当中，在人幼小的心灵当中种下了一些撒但为人预备好的种子，这些种子让人感觉人应该做伟人，人应该做名人，人应该做英雄，做爱国的人，做爱家的人，做为朋友两肋插刀讲义气的人。在撒但的诱导当中，人不知不觉就走上了撒但为人预备的道路。在这个期间，撒但强迫人接受了撒但的生存法则，人也不知不觉地在毫不知情的情况下产生了自己的生存法则，就是撒但强迫灌输给人的撒但的生存法则。撒但让人在学习的过程当中树立自己的目标，确定自己的生存目标、生存法则、生存方向，给人灌输一些撒但的东西，利用故事也好，利用传记也好，利用各种方式让人一点一点上钩。这样，在学习的过程当中，有的人喜欢上了文学，有的人喜欢上了经济，有的人喜欢上了天文地理，还有的人喜欢上了政治，有的人喜欢上了物理、化学，甚至有的人喜欢上了神学。这些都是知识的一部分，对这些东西每一个人心里都有数，每一个人都接触过，一说到这些知识，每一个人对某一项知识都能说得滔滔不绝，可见这些知识多么深入人心，也可见这些知识在人心里所占据的位置、对人的影响是多么的深！当人喜欢上了一项知识之后，当人深刻地爱上了一项知识之后，人就不知不觉产生了理想：有的人想当作家，有的人想当文学家，有的人想搞政治走仕途，有的人想搞经济做商人，也有一部分人想做英雄，做伟人，做名人。不管人想做哪种人，人的目标都是想借用学习知识的方式来达到自己的目的，来实现自己的愿望，实现自己的理想。不管人说得多好听，是为了圆梦也好，是为了不枉活此生也好，或者是想搞一番事业也好，人树立这一个一个远大的理想与抱负实质是为了什么呢？这个你们想没想过？撒但为什么要这样做？撒但给人灌输这些东西的目的是什么？这个问题你们心里得清楚。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段155

撒但用知识败坏人，用名和利控制人（节选）

撒但在人学习知识的过程中，借用各种方式，用讲解故事也好，或者单纯的一项知识也好，或者是让人满足自己的欲望也好，满足自己的理想也好，它到底要把你带到什么道路上？在人看，学习知识没有什么可指责的，是理所应当的，说得好听点儿，树立远大的理想，有抱负，这叫有志气，这应该是人生正确的道路，如果能实现自己的理想，能在一生当中干出一番事业，这样活得不是更辉煌吗？这样不但能光宗耀祖，也可能还会流芳百世，这是不是好事呀？在世人的眼光来看，这是好事，这应该是正当的，也应该是正面的，但是在撒但的险恶用心当中，它仅仅是把人带到这样的路上就完事了吗？肯定不是。实际上，不管人的理想有多远大，不管人的愿望有多现实、多正当，人所要实现的、人所要追求的离不开两个字，这两个字在人的一生当中对每一个人都是至关重要的，这就是撒但要灌输给人的东西。哪两个字呢？那就是“名”和“利”。撒但用一种很温和的方式，很合人观念的方式，不是很激进的方式，让人在不知不觉中接受了撒但的生存方式、生存法则，建立了人生目标，建立了人生的方向，也不知不觉有了人生的理想，这个人生的理想不管外表的说辞是多么冠冕堂皇，但是都离不开“名”和“利”。任何的伟人，任何的名人，包括所有的人，一生所追随的只有这两个字——“名”和“利”。在人看，有了名和利，人就有了享受荣华富贵、享受人生的本钱；有了名和利，人就有了寻欢作乐、肆无忌惮地享受肉体的本钱。为了人所要的名和利，人心甘情愿地、不知不觉地就把自己的身、心，以至于自己的一切，自己的前途、自己的命运，都交给了撒但，实实在在地，从来没有疑惑过，也从来不知索回自己的所有。当人能对撒但有这样的投靠与忠心之后，人还能自己控制自己吗？肯定不能了，人就彻彻底底地被撒但控制了，人也就彻彻底底地陷在了这个泥潭当中不能自拔。人一旦陷在名和利里，人就不再去找寻什么是光明、什么是正义、什么是美善的东西，因为名和利对人来说诱惑太大，是人一生甚至永远都追求不完的东西，这是不是实情？有的人会说：学习知识无非就是读读书，学习点自己不知道的东西，别被时代淘汰，别被世界淘汰；学习知识无非就是为了自己的饭碗、自己的前途，为了温饱。那有没有一个人仅仅是为了温饱，为了解决吃饭问题而寒窗苦读十年呢？没有这样的人吧。那他能受这些苦、吃苦这些年为的是什么？为的是名和利。因为名和利在前面等着他，在召唤他，他认为得通过自己的努力、自己吃的苦、自己的奋斗才能走上名利这样的道路，才能得着名利。为了自己以后的道路，为了自己以后的享受与更好的生活，他就要吃这个苦。你们说，这里所说的知识到底是什么？是不是撒但灌输给人的生存法则、生存哲学，比如，让人爱党、爱国、爱教，识时务者为俊杰？是不是撒但灌输给人的人生的“远大理想”，比如说，伟人的思想，名人的操守，英雄人物的英雄气概，那些武侠小说中侠客、剑客的侠骨柔肠？这些思想影响着一代又一代的人，也让一代又一代的人接受这些思想，为“远大理想”而追求，而不断地奋斗，甚至为之牺牲也在所不惜，这就是撒但用知识败坏人的方式、途径。那撒但把人带上这条道之后，人还能不能顺服神、敬拜神？还能不能接受神的话而追求真理？绝对不能了，因为人都被撒但带入歧途了。我们再看看，撒但灌输给人的知识与思想观点，这些东西里面有没有顺服神、敬拜神的真理？有没有敬畏神远离恶的真理？有没有一点儿神的话？有没有属于真理的内容？这些都没有，一点儿都没有。你们能不能确定，撒但灌输给人的东西一点儿真理都没有？不敢确定也不要紧，你只要认识到“名”和“利”是撒但诱导人走上邪恶道路的两个关键字就可以了。

现在咱们再回顾一下，撒但是用什么把人牢牢地控制住的呢？（名和利。）撒但用名和利来控制人的思想，让人的思想只想着名和利，为名利奋斗，为名利吃苦，为名利忍辱负重，为名利牺牲自己的一切，为名利作出任何的判断或者决定。这样，撒但就给人戴上了一个无形的枷锁，这个枷锁戴在人身上，人没有能力去挣脱，也没有勇气去挣脱，不知不觉地，人在戴着枷锁的情况下一步一步艰难地往前走。为着这个名和利，人类就远离神、背叛神，就变得越来越邪恶，就这样，一代又一代的人被毁在了撒但的名和利当中。那现在看，撒但这样做，它的险恶用心可不可恨？也可能你们今天还看不透撒但的险恶用心，因为你们觉得如果人离开了名和利就没有人生了，如果人离开了名和利就看不到前面的方向了，看不到目标了，前途就黑暗了，暗淡无光了。但是慢慢地，有一天你们都会认识到名和利是撒但戴在人身上的多么大的一个枷锁，等到那一天你认识到的时候，你就会彻底反抗撒但的控制，彻底地反抗撒但带给你的枷锁。当你想挣脱撒但所灌输给你的这些东西的时候，你就会与撒但作一个彻底的决裂，也会真实地恨恶撒但带给你的这一切，那个时候，人对神才有真正的爱与渴慕。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段156

撒但用科学败坏人

撒但就是以科学的名义满足人的好奇心，满足人对科学的探索、对奥秘的探索，也以科学的名义满足人的物质需求，满足人对生活品质不断地提高的要求，撒但就是以这个名义来用科学这样的方式败坏人。撒但用科学这种方式败坏的仅仅是人的思想、人的头脑吗？从我们看到的、我们接触到的周围的人事物中看，撒但还用科学败坏了什么？（自然环境。）你们说的对，看来你们也深受其害，也深有体会。撒但除了用科学的各种定论、结论来迷惑人之外，还用科学的手段对神赐给人的生存环境进行大肆地破坏与开发。它的说辞就是，如果人研究科学，那么人的生存环境就会越来越好，人的生活水平就会不断地提高，而且发展科学就是为了迎合人日益增长的物质需求与人对生活品质不断地提高的需求。这就是撒但发展科学的理论根据。但是，科学给人类带来的是什么呢？我们的生存环境，整个人类的生存环境，是不是都被污染了？人类呼吸的空气是不是被污染了？我们饮用的水是不是被污染了？我们吃的食物还是有机的、天然的吗？多数的粮食作物、蔬菜作物都是改良基因，用化肥种出来的，还有些是用科学的方式变种种出来的。我们吃的蔬菜、水果都已经不是天然的了，人现在想要吃一个纯天然的鸡蛋都很不容易，鸡蛋都不是原来的味道了，已经被撒但所谓的科学加工过了。从大的方面来看，整个空间的空气都被破坏、污染了，山川、湖泊、森林、河流、海洋，地上的、地下的，都被所谓的科学的成果糟蹋了，就是神赐给人类的整个生态环境、生存环境已经被所谓的科学糟蹋了，断送了。尽管有许多人所追求的生活质量、生活品质达到了人预期所要达到的，满足了人的欲望，满足了人的肉体，但是实质上人所生存的环境都被科学所带来的各种“成果”给破坏了，给糟蹋了，我们现在连呼吸一口干干净净的空气这样的权利都没有，这是不是人类的悲哀？人活在这个生存空间还有幸福可言吗？人活在这样的空间，本来这个生存环境从起初开始就是神给人造的，人所饮用的水，人所呼吸的空气，人所吃的各种食物，以及各种植物、生物，以至于山川、湖泊、海洋，这样的一个生存环境都是神赐给人的，它是天然的，是按照神所定的一个自然规律运转的，如果没有科学，人类还是按照神赐给人的方式，能够享受到原始、天然的每一样东西，本来是很幸福的，但现在这一切都被撒但破坏了、糟蹋了，人基本的生存空间已经不是最原始的了。但是，这样的后果是什么导致的，这样的后果是怎么造成的，没有人能认识到，而且更多的人用撒但灌输给人的思想来领会科学，来对待科学，这是不是很可恶又很可怜呢？现在撒但把人生存的空间、生存的环境败坏成这样，人类就这样发展下去，在地球上这个人类还用神亲手来毁灭吗？人类如果就这样发展下去会走向何方呢？（灭亡。）怎么样灭亡呢？在人贪婪地追求名和利的同时，人类不断地对科学进行探索，进行深入研究，然后不断地满足自己对物质的需求与欲望，给人带来的后果是什么？首先，生态平衡没有了，与此同时，人类的五脏六腑都被这样的环境所玷污、所损害，各种传染病、瘟疫到处蔓延，这是人现在所控制不了的局面了，是不是这样？你们现在在明白这些事的基础上能不能认识到，如果人类不跟随神，一直就这样跟随撒但，用知识来不断地充实自己，用科学来不断地探索人生的未来，用这样的方式生存下去，人类的结局是什么？就是自然地灭亡，一步一步地走向灭亡，一步一步地走向自我毁灭！这是不是自取灭亡？这是不是发展科学导致的后果？现在看来，科学就是撒但给人调配好的一种迷魂汤，让你在云里雾里去分辨一种事物，怎么看也看不清，怎么摸也摸不着，但是撒但还以科学的名义来吊着你的胃口，牵着你的鼻子走，让人类一步一步走向深渊，走向死亡。这样，人就能看清楚，原来人类的灭亡是撒但一手造成的，撒但是罪魁祸首。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段157

撒但用传统文化败坏人

撒但用传统文化来败坏人。传统文化与迷信好多地方是相似的，只不过传统文化它有一些故事，有一些典故，有一些出处。撒但在民间或者是在历史书中杜撰、编造了许多的故事，让人对传统文化或者迷信当中的人物有了深刻的印象。比如，中国的八仙过海、唐僧取经，还有玉皇大帝、哪吒闹海、封神榜……这些是不是都深入人心？有些人即便不知道细节也知道大概，这个大概内容就扎在你心里，扎在你的脑海里，你没法忘掉。这些都是撒但为人早就设置好的，在不同的时期散布出来的各种撒但的思想或者是传奇故事，这些东西直接侵害、腐蚀人的灵魂，也带人进入一个又一个的魔咒当中。就是说，你一旦接受了这些传统文化、故事或者从迷信来的东西，这些东西一旦装在你的脑子里，一旦扎在你的心里，你就好像入了魔咒一样，就是你被这些文化、这些思想还有这些传统故事所缠绕着，所影响着，它影响着你的生活，影响着你的人生观，也影响着你对事物的判断，更影响你追求真正的人生道路，这就是魔咒，让你甩也甩不开，让你砍也砍不断，让你打也打不掉。而且当人不知不觉进了这样的魔咒之后，人不知不觉就敬拜上了撒但，心里就树立了撒但的形象，就是把撒但当成了自己的偶像，当成了自己所崇拜、所仰望的对象，甚至把它当成了神。不知不觉这些东西在人心里控制着人的言行，而且由一开始你把这些故事或者传说当成是假的，到不知不觉你认可了这些故事的存在，把它当成真实的人物、真实的存在对象，在这个不知不觉当中，你下意识地接受着这些思想，接受着这些东西的存在，也下意识地把魔鬼、把撒但、把偶像接到了自己的家，接到了自己的心里，这就是魔咒。这个你们有没有同感？（有。）在你们中间有没有人烧过香拜过佛啊？（有。）那你们烧香拜佛的目的是什么呀？（求平安。）现在想想跟撒但求平安是不是很荒唐啊？平安是它带来的吗？（不是。）那时候是不是很愚昧？那样的举止又荒唐又愚昧又幼稚，是吧！撒但就琢磨怎么败坏你，它不可能让你平安，只不过能让你有暂时的宁静，但是你还必须得许愿，你要是违背了你的诺言或者违背了你许的愿，你看它怎么折磨你，让你许愿的同时它也是想控制你。当你们求平安的时候，你们得来平安了吗？（没有。）没得着平安，反倒带来了灾祸，并且灾难不断，真是苦海无边！在撒但权下没有平安，这是真实的，这就是封建迷信与传统文化给人类带来的后果。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段158

撒但用社会潮流败坏人

撒但用社会潮流来败坏人、控制人。这个社会潮流包括很多方面，其中也包括各个领域，像崇拜名人伟人还有影视乐坛的偶像，追星，网络游戏，等等，这些都属于社会潮流的一部分，这里不用细说。我们只说关于社会潮流所带给人的思想，带给人的处世方式，带给人的生存目标与人生观，这些是很重要的，这些能左右、影响人的思想观点。这一次一次的潮流它都带着一种邪气，这种邪气让人不断地堕落，不断地失去良心、失去人性、失去理智，让人的道德越来越下降，让人的人格品质也越来越下降，甚至可以说，以至于到现在多数人没有人格、没有人性，也没有良心，更没有理智。那这个社会潮流是什么呢？这个潮流你用眼睛看不到，当一股潮流吹来的时候，也可能只有少部分人做了急先锋，开始做这样的事，开始接受这样的思想，开始接受这样的观点，但是多数人还是在不知不觉中不断地被这个潮流所感染，所吸引，所同化，以至于人都不知不觉地、不由自主地接受了这样的潮流，以至于被这样的潮流所淹没，所控制。一次一次这样的潮流让本来身心就不健全的人，让本来就不知道什么是真理的人，让本来就对正面事物与反面事物毫无分辨的人，心甘情愿地接受了这些潮流，接受了来自撒但的生存观、价值观，接受了撒但告诉给人的怎么对待生活与撒但“赐”给人的生存方式，人没有力量去反抗，人也没有能力去反抗，更没有意识去反抗。那怎么认识这个潮流呢？我举一个简单的例子，你们可能就逐渐明白了。比如，过去的人做生意是童叟无欺、货不二价，这里有没有一点良心、人性的表达呀？人有这样的做生意的信条，说明人那时候还有点良心，有点人性。但是不知不觉当中，在人对金钱的要求不断增长的情况下，人越来越爱钱，越来越爱利，越来越爱享受，这是不是把钱看得更重了？人把钱看得很重的时候，就不知不觉看淡了名誉，看淡了名声、信誉、人格，是不是啊？当你做生意的时候，看到别人采用欺诈手段发了财，虽然挣来的是不义之财，但是人家手里的钱越来越多，一家人享受得也好，你心里就不是滋味，“同样做生意，人家就能发财，我怎么就挣不来大钱呢？我不甘心，我得想办法多赚钱”，然后就一个劲儿地琢磨发财之道。你放弃了“童叟无欺、挣良心钱”这个信念，在利益的驱使之下，你的思想在逐渐地转变，你做事的原则也在转变。当你第一次搞欺骗的时候，你良心受责备，心里还说，“我骗完这一次以后不骗了，总骗人遭报应啊！”这是人的良心起到的作用，有所顾忌，也有所责备，所以你做得很不自然。但是当你行骗成功之后，你看到自己手里拿到的钱比原来多了，你就觉得这个方式对你来说很有利，心里虽然隐隐作痛，但你还是为自己这次的成功而感到庆贺，感到一点沾沾自喜，第一次你认可了自己这样的行为，认可了自己的行骗。这个“骗”在人身上一旦被沾染了，就像一个人沾上赌博成了赌徒一样。在不知不觉中，你认可了欺骗的行为，也接受了欺骗的行为；不知不觉中，你把欺骗当成一种正当的商业行为，也把欺骗当成了自己生存、生活最有用的一种手段，你认为这样来钱快。在这个过程中，从刚开始人不能接受这种行为，人藐视这样的行为、藐视这样的做法，到人自己亲自去试验这样的行为，以自己的方式去尝试这样的行为的时候，人的心在逐渐地转变。这个转变是什么呢？是对这个潮流的认可与接纳，是对社会潮流所灌输给你的这样一个思想的接纳与认可。不知不觉中，你做生意不骗人就觉得自己吃亏，不骗人就觉得像丢了东西，这个“骗”不知不觉成了你的灵魂，成了你的主心骨，也成了你生存法则当中必不可少的一种行为。当人接受了这种行为、接受了这个思想之后，人的心是不是变了？你的心变了，那你的人格变没变？你的人性变没变？你的良心变没变呢？你整个人从心里到思想，以至于从里到外都发生了变化，这是质的变化，这个变化让你离神越来越远，让你与撒但越来越相合、越来越相似，结果撒但就把你败坏成魔鬼了。

你们看，现在这个社会潮流对人类的影响大不大？对人的惨害深不深？那是太深了！撒但借着这一个一个的社会潮流败坏人哪些方面呢？主要败坏人的良心、理智、人性、道德，还有生存观点。这个社会潮流是不是让人逐渐堕落，越来越败坏呢？撒但用这个社会潮流将人一步一步地引向魔窟，让人在社会潮流当中不知不觉地崇尚金钱、崇尚物欲，也崇尚邪恶、崇尚暴力，这些东西一旦入了人的心，人就变成什么了？就变成魔鬼撒但了！因为在人的心里，人的心理取向是什么？人崇尚什么了？人开始喜爱邪恶、喜爱暴力，人不喜欢美善，更不喜欢和平，人不愿在正常的人性里过平淡的日子，而是想享受荣华富贵、享受肉体，竭尽全力去满足自己的肉体，没有任何的限制，也没有任何的捆绑，就是为所欲为。那人一旦陷入了这样的潮流，你所学的知识能不能帮助你解脱啊？你所知道的传统文化与迷信能不能帮助你摆脱这样的困境啊？人所了解的传统道德、传统礼仪能不能帮助人有所收敛呢？比如说《论语》《道德经》，能不能帮助人从邪恶潮流里拔出脚来？肯定不能。这样，人变得越来越邪恶，越来越狂妄，越来越目中无人，越来越自私，越来越恶毒。人与人之间没有了情义，与亲人之间没有了爱，与亲戚朋友之间也没有了理解，人与人之间充满了暴力。每一个人都想用暴力的手段、暴力的方式活在人中间，用暴力的方式抢夺自己的饭碗，用暴力的方式夺得自己的地位，用暴力的方式获取自己的利益，用暴力的方式、用邪恶的方式做自己想做的任何一件事，这个人类是不是很可怕了？已经可怕到一个地步了，不但能把神钉在十字架上，还能把所有跟随神的人赶尽杀绝，因为这个人类太邪恶了。那人活在撒但败坏人的这样的环境中、世界中、人群中，当听完了我刚刚讲的这些，你们是不是觉得很可怕呢？（是。）那你们是否曾经觉得自己很可怜？现在感觉有点了，是吧？（是。）听你们这个口气好像觉得：“撒但用各种方式败坏人，无空不钻、无孔不入，那人还有救了吗？”人还有救吗？人自己能救自己吗？（不能。）那玉皇大帝能救人吗？孔子能救人吗？观音菩萨能救人吗？（不能。）谁能救人哪？（神。）但是有些人可能心里有这么个疑问：“撒但这么疯狂、这么丧心病狂地残害我们，让我们没有活着的希望，也没有活着的信心，我们都活在败坏中，反正每一个人都是抵挡神的了，现在我们的心都沉到底了，那撒但败坏我们的同时神在哪儿？神在作什么？神在我们身上作了哪些事，我们也从未感觉到啊！”有些人不免有些失落，也不免有一些灰心。对你们来说，这个感触挺深，因为我所讲的这些一步一步地让人明白，人越来越觉得自己没救了，越来越觉得自己被神抛弃了。但是你们别着急，我们今天交通的话题“撒但的邪恶”不是我们真正的主题，只不过讲神的圣洁这方面的实质，我们不得不讲撒但是怎么败坏人的与撒但的邪恶，不得不讲这些来让人更清楚人现在处在什么样的境地。讲这些的目的，一个是让人知道撒但的邪恶，另外让人更加深刻地了解什么是真正的圣洁。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段159

从神在人身上所作的来了解神的圣洁（节选）

当撒但败坏人的时候，当撒但疯狂地残害人的时候，神并没有坐视不理，也并没有对他所要拣选的人置之不理、视而不见。撒但所作的这一切神都清清楚楚，而且明明白白，撒但每作一件事，每兴起一个潮流，在神那儿都知道撒但要干什么，但是神并没有对他拣选的人放弃，而是在默默无闻地、悄悄地、静静地作着每一件他要作的事。当神开始在一个人身上作工作的时候，当他拣选了一个人的时候，他没有向任何人宣告，也没有向撒但宣告，更没有作任何大的动作，只是悄无声息地、很自然地作着他要作的事。首先，神为你选定了一个家庭，这个家庭是什么样的背景，你的父母是谁，你的祖先是谁，在神那儿已经定好了。所以说，神作这个事的时候不是即兴的一个决定，而是很早以前就开始作了。为你选定好家庭之后，神也选定了你降生的日子，紧接着，神看着你呱呱坠地，看着你降生，看着你牙牙学语，看着你在蹒跚中学走路，一步一步，你能跑了，你会跳了，你会说话了，你会表达心情了……在人成长的期间，撒但在虎视眈眈地盯着每一个人，但是神作事从来不受任何人事物、空间、时间的限制，他作着自己该作的事，作着自己要作的事。或许你在长大的过程中有许多不如意，有病痛，有坎坷，但是这一路走来，你的生命与你的未来神都严加看护，神对你的一生给了一个真正的保障，因为神在你身边保守着你，照看着你。不知不觉，你长大了，你开始接触新生事物，开始认识这个世界，开始认识这个人类，每一件事对你来说都很新鲜，你喜欢做你喜欢的事，你活在自己的人性里，活在自己生存的空间里，你丝毫感觉不到神的存在；但是神看着你一步一步长大，也看着你一步一步迈向前方，甚至当你学习知识的时候，当你学习科学的时候，神从来一步都没有离开过你。你与其他人一样，在认识世界、在接触世界的过程当中，你树立了自己的理想，你有自己的爱好，你有自己的兴趣，你也有远大的抱负，你常常想自己的未来，常常勾勒自己未来的图画，但是不管这个过程是怎么样的，对神来说都历历在目。或许你自己忘记了自己的过去，但对神来说，没有任何人能比神对你更了解了。你在神的眼中生存着，长大，成熟。在这期间，神作的最重要的一件事，也是任何一个人都未曾感受到的，也是任何一个人都不知道的，更是神从未告诉给人的，那这个最关键的一件事是什么呢？可以说神作的这件事是神拯救一个人的一个保障，就是说，神要拯救这个人，神必须得作这一件事，这件事对人、对神来说都是至关重要的。这件事是什么，你们知不知道？看来你们对这个事是没有任何的感觉，也没有任何的概念，那就由我来告诉你们。从你出生到现在，神在你的身上作了好多事，但是神从来不一件一件地告诉你，神不让你知道，神也没告诉过你，但这些事对人来说，不管哪件事都是很重要的，对神来说是神必须要作的。在神心里，神要作的最重要的一件事远远超过所有的这些事，那就是：从一个人出生到现在，神要保障这个人的安全。听了这句话之后也可能你们感觉有一些不解，说：“这个安全很重要吗？”“安全”在字面上看指什么？也可能你们把它理解成平安，也可能你们把它理解成没灾没祸，好好地活着，正常地生活，但是在你们心里肯定知道不是这么简单。那我所说的神要作的这件事到底指什么？在神那儿，“安全”指的是什么？真的就是保障你们的安全吗？不是。那神作的是什么？这个“安全”指的就是你不被撒但吞吃。这件事重不重要？你不被撒但吞吃，这是不是关乎到你的安全哪？这关乎到人的人身安全了，再没有比这个重要的了，你一旦被撒但吞吃，你的灵魂、你的肉体就不再属神了，在神那儿神就不再拯救你了，神放弃这样的灵魂，放弃这样的人。所以说，神要作的最重要的一件事是保障你的安全，保障你不被撒但吞吃，这个重要吧！那你们怎么说不出来呢？看来你们是感受不到神的大恩哪！

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段160

从神在人身上所作的来了解神的圣洁（节选）

神在保障人的安全之余，保障人不被撒但吞吃之余，神作了更多的工作，就是神要拣选一个人，要拯救一个人，神作了很多预备的工作。首先，你这个人是什么样的性格，生在什么样的家庭，你的父母是谁，有多少兄弟姐妹，你所生家庭的家庭状况、经济状况是什么，家庭条件是什么，神都为你作了精心的安排。但是对于大多数人来说，神要拣选的人多数都生在什么样的家庭，你们知不知道？有没有地位显赫的家庭？不能说绝对没有，也可能有，但是很少。有没有特别富贵的家庭，像亿万富翁、千万富翁啊？这样的家庭几乎没有。那神为人安排的多数都是什么样的家庭呢？（普通家庭。）哪些家庭是普通的家庭呢？工人家庭，就是靠工资生活，能解决温饱，不会太富足；农民家庭，农民靠种地吃饭，有粮食吃，有衣穿，不会挨饿受冻；还有一些做小生意的家庭；还有一些父母是知识分子的，这也算普通家庭；还有一些父母顶多是科室人员或者是小小的官吏，也算不上什么显赫的家庭。更多的人是生在普通家庭，这都是神所安排的。就是说，首先你生活的这个环境是一个物质不像人想象的那么充裕的家庭，这是神为你选定的家庭，多数人都生活在这样的家庭范围里。社会地位呢？多数人经济条件一般，没什么社会地位，有个工作就不错了。有没有当省长的？有没有当总统的？没有，是吧？顶多是小经理、小老板这一类，就是社会地位、经济条件都一般。还有一项就是家庭生活环境，首先没有太明显的父母影响儿女走占卜、算卦这个道路的，这样的也很少，多数父母还比较正常。在神拣选人的同时，神给人制定了这样的环境，这对神拯救人太有益处了。外表看，神没有在人身上作惊天动地的事，只是悄悄地、默默无闻地、静静地作着每一件事，但事实上，神所作的每一件事都为你的蒙拯救打好了基础，预备好了道路，预备好了各种条件。紧接着，神就在每一个人的不同时期让人回到神的面前，这就是你听到神声音的那个时候，你来到神面前的时候。在这个时候，有的人已经身为人的父母，有的人只是身为人子，就是说有的人已经结婚生子了，有的人还是独身，还没有建立自己的家庭。但是不管怎么样，当神拣选你的时候，当神的福音、当神的话临到你的时候，在神那儿已经定好了，神定好了一个环境，定好某一个人，或者是在某一个背景之下让谁去给你传福音，让你在什么样的环境之下听到神的话。神已经为你预备好了所有的条件，这样不知不觉人都来在了神面前，都回到了神的家中，人也不知不觉跟随神走入一步又一步的神的作工当中，走入了一步又一步神为人预备的神的作工方式当中。在这期间，神为人所作的都是用什么样的方式呢？首先最起码的，人享受到神的看顾保守了，还有神摆设各种人事物，让人在人事物当中看见神的存在，看见神的作为。比如，有些人信神是因为家里有病人，别人给他传福音，他就开始信神了，是在一种背景之下信神的。那这个背景是谁安排的？（神。）就是借着这个病，有的是一家大小都信了，有的家庭是个别的人信了。外表上看是家人得病了，事实上这是神赐给你到神面前的一个条件，这是神的恩待。有的人是因为家庭总也不顺，没有平安，在一个偶然的机会，有人给他传福音，说信主耶稣就有平安了，不知不觉在一种很自然的环境下他就信了神，这是不是一种条件？那他家庭的不平安是不是神给他的恩典哪？还有的人是因为别的原因，不同的原因，不同的信法，不管你是因为什么信神的，其实都有神的安排与引导。在起初，神就用各种方式来拣选你，让你来到他的家中，这是神给每一个人的恩典。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段161

从神在人身上所作的来了解神的圣洁（节选）

到现在末世这一步工作，神对人作的就不再是当初的仅仅是恩典、祝福了，不是哄着人走了，在这步作工中，从人所经历的神作工的方方面面，人看到了什么？看到了神的爱，也看到了神的审判刑罚，而且神在此期间也用供应、扶持、开启、引导的方式来让人逐步地明白他的心意，逐步地明白他所说的话，他赐给人的真理。当人软弱的时候，当人消极的时候，当人觉得无路可走的时候，神会用话语安慰人、劝勉人，让人幼小的身量逐步地得以刚强，变得积极起来，变得愿意与神配合；但当人悖逆神、抵挡神有败坏流露时，神会毫不留情地给人责打，给人管教，但是对于人的愚昧、人的无知、人的软弱与人的幼小，神会给人宽容，给人忍耐。这样，人在神对人作的各种作工中逐步地成长，逐步地长大，逐步地明白神的心意，也明白了一些真理，明白什么是正面事物、什么是反面事物，明白什么是邪恶、什么是黑暗。神不是一味地责打人、管教人，也不是一味地宽容人、忍耐人，而是根据人的不同时期，根据人不同的身量，根据人不同的素质，用不同的方式来供应着每个人。他在人身上作了许多事，付了很多代价，这些代价、这些事在人那儿丝毫感觉不到，但是神所作的是实实际际地落实在了每一个人身上。神的爱是实际的，神给人的恩典让人免去了一次又一次的灾祸，人的软弱让神一次又一次地给人宽容；神的审判刑罚让人逐步地认识人类的败坏，认识人类撒但的实质；神对人类的供应、开启与引导让人越来越明白真理的实质，也让人越来越明白人需要的是什么，人应该走什么样的道路，人活着是为了什么，人生存的价值是什么，生存的意义是什么，人前方的道路应该怎么走。所有这些神所作的离不开神唯一的一个初衷，那是什么呢？神为什么要用这些方式在人身上作工作呢？他要达到的果效是什么？就是说，他想在人身上看到什么、得到什么？神要在人身上看到的就是人的心能苏醒过来，神在人身上作工作的这些方式就是在不断地唤醒人的心、唤醒人的灵，让人知道人是从哪儿来的，谁引导着人，谁扶持、供应着人，谁让人活到现在，让人知道谁是造物的主、人应该敬拜谁、人应该走什么样的道路、人应该怎么样来到神的面前，让人的心逐渐地苏醒过来，明白神的心，领会神的心，了解神在人身上作拯救工作的良苦用心。当人的心苏醒的时候，人不再想活在堕落的败坏性情里，而是想追求真理来满足神；当人的心被唤醒的时候，人能与撒但作一个彻底的决裂，不再被撒但残害，不再被撒但控制，不再被撒但愚弄，而是能积极配合神的作工、神的说话来满足神的心，达到敬畏神远离恶。这是神所要作的工作的一个初衷。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段162

从神在人身上所作的来了解神的圣洁（节选）

刚才讲撒但的邪恶的时候，让每个人觉得人活得很不幸福，人活着很不幸，但是现在讲到神的圣洁的时候，讲到神在人身上作的这些工作的时候，你们感觉到了什么？（感觉很幸福。）现在看到神所作的这一切，神为人精心安排的这一切毫无误差。神所作的没有误差，就是没有错误，不需要任何人纠正，也不需要任何人去参谋，去改变。神对每一个人所作的是毫无置疑的，神在牵引着每一个人的手，神时时刻刻地看顾着你，丝毫没离开过你。人是在这样的环境中长大的，是在这样的背景下长大的，能不能就说人其实是在神的手心中长大的呢？（能。）那你们现在还感觉失落吗？还有人感觉消极吗？有没有人感觉神已经弃绝人类了呢？（没有。）那神到底作了什么？（保守人类。）神所作的这一切的良苦用心是不容任何人置疑的，而且神在作这些工作的同时从来没有条件，没有要求让任何一个人知道他在你身上所付的代价，从而让你对他感恩戴德。神作没作过这样的事？（没有。）人活到这么大岁数，基本上每一个人在一生当中都遇到过好多次险事、好多次试探，因为撒但就在你身边，无时无刻不在盯着你，它喜欢你临到灾害，喜欢你临到祸患，喜欢你事事不如意，也喜欢把你放在撒但的网罗里。而神所作的呢，在时时刻刻地保守着你，使你避开了一次又一次的祸害、一次又一次的灾难。所以说，人的一切，包括平安也好，喜乐也好，福气也好，人身安全也好，事实上都是在神那儿掌控着，都是神引导、主宰着每一个人一生的命运。但是，在神那儿有没有像人所说的神有地位的概念？告诉你“所有的人我最大，是我管着你们，你们都得向我求饶，你要是不老实，我就击杀了你”，神对人类有没有过这样的威胁？（没有。）有没有说“一个败坏的人类怎么对待他都行，随便对待他就差不多了，不用给他安排那么好”，神有没有这样的想法？神是不是这样作了呢？（没有。）反而神对待每一个人都很认真，都很负责，比你自己对自己还要负责，是不是这样？神不是说空话，也不是站着地位摆资格，也不是应付糊弄人，而是实实在在地、默默无闻地在作着他自己要作的事。这些事给人带来的是福，是平安、是喜乐，是人现在平平安安地、快快乐乐地在神的眼前、在神的家中，人理智正常、思维正常地活在神的面前来接受神的拯救。那在神的作工当中，神对人有没有阳奉阴违这样的作法呢？有没有虚情假意，用几句好听的话糊弄糊弄人，然后神就不理人了呢？（没有。）那有没有说一套做一套呢？有没有空许诺说大话，告诉人“我能替你作这个，我能帮你作那个”，然后就没影儿了呢？（没有。）在神那儿没有任何的诡诈，没有任何的虚假，神是信实的，他作的每一样事都是真实的，他是唯一的让人可以信赖的对象，是让人可以把自己的一生与所有都能托付的神。在神那儿没有诡诈，能不能说神是最真诚的呢？（能。）太能了！虽然这个词拿到现在来讲，往神身上对号，这个词太小了，太人性化了，但是没有办法，这是人类语言的限制。在这里把神说成是真诚的有一点不太恰当，但是我们暂且就用这个词吧，神是信实的、真诚的。那我们说的这几方面是指什么说的呢？是不是指神与人类的不同、神与撒但的不同呢？可以这么说，因为在神的身上人丝毫看不到任何的撒但的败坏性情。我这么说准不准确？你们是不是阿们这话呢？（阿们！）在神身上没有任何的撒但邪恶性情的流露，神所作的、神所流露的对人全是益处、全是帮助，也全是供应、全是生命，给人带来的是道路、是方向。神没有败坏，而且从我们现在看到的神所作的这一切，能不能说神就是圣洁的呢？因着神没有人类的任何败坏性情，没有任何类似败坏人类的撒但实质，从这个角度上来看，我们完全可以说神是圣洁的。神没有流露任何的败坏，在神作工的同时，神所流露的是神自己的实质，这完全可以证实神自己是圣洁的。你们有没有这个认识啊？现在认识神的圣洁的实质，我们暂且先从这两方面来看：一方面，在神身上没有任何的败坏性情；另一方面，因着神在人身上作的工作的实质，让人能看到神自己的实质，这个实质全部都是正面的。因为神作在人身上的每一样工作给人带来的都是正面的东西。首先，神要求人做诚实人，这是不是正面的？让人有智慧，这是不是正面的？让人能分辨善恶，是不是正面的？让人明白人生存的意义、人生存的价值，这是不是正面的？让人根据真理看透人事物的实质，这是不是正面的？这些都是正面的。而达到的果效就是人不再被撒但迷惑，不再继续被撒但残害，不再被撒但控制，就是使人从撒但的败坏中彻底地解脱出来，从而逐步地走向敬畏神远离恶的这条道路。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段163

撒但败坏人的手段主要有六种

第一是控制胁迫。就是撒但千方百计地控制你的心。“胁迫”是什么意思？就是用威胁强迫的方式让你听它的，让你想到一些后果，你害怕，你不敢违抗它，然后你就就范了。

第二是欺瞒哄骗。“欺瞒哄骗”指什么？撒但编一些传说、谎言来骗你，让你相信那些谎言，而它从来不告诉你人是神造的，它也不直接告诉你说你不是神造的，它提都不提“神”这个字，就用另外一种东西代替，然后用这个东西来迷惑你，让你根本就不知道有神的存在。当然，这个“骗”包括好多方面，不是仅仅这一个方面。

第三是强行灌输。灌输什么东西？强行灌输是在人有选择的情况下吗？人是同意还是不同意？肯定是不同意。你不同意也没办法，就是在你不知情的情况下，它就给你灌输进去了，灌输了撒但的思想、撒但的生存法则与撒但的实质。

第四是威逼利诱。就是撒但使用各种手段让你接受它、跟随它，为它效力。为达到目的它不择手段，有时给你小恩小惠，还引诱你犯罪，你不跟它走它就整你、治你，它会利用各种方式打击你、陷害你。

第五是迷惑麻痹。“迷惑麻痹”就是撒但给人灌输一些好听的、合人观念的、似是而非的言论、思想，好像是为人的肉体着想，为人的生活、前途着想，实际上是让你上当受骗，之后就麻痹你，让你不知道什么是对的、什么是错的，人不知不觉就上当了，就被控制了。

第六是摧残身心。撒但摧残人的什么呀？撒但摧残人的心灵，让你无力抗拒，就是让你的心一点一点不由自主地就倒向它了。它天天灌输你这些东西，天天用这些思想文化去影响你、熏陶你，让你的意志一点一点就被摧垮了，你再也不想做好人了，你再也不想站住你所谓的正义了，不知不觉你就没有逆流而上的毅力了，而是顺流而下了。“摧残”就是把人折磨得人不像人、鬼不像鬼，然后它就借机吞吃。

撒但败坏人的这些手段当中的每一样都让人无力反抗，任何一样都能治人于死地。就是说，撒但做的任何一样事、采用的任何一种手段都能让你堕落，都能让你被撒但控制，都能让你陷在罪恶的泥潭里，这是撒但败坏人的手段。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段164

现在你们对神的实质的感性认识还需要很长一段时间去体验，去证实，去感受，去经历，到有一天你们会从内心认识到，神的圣洁就是神的实质是无瑕疵的，神的爱是无私的，就是神赐给人这一切都是无私的，神的圣洁是无可挑剔、无可指责的。神的这些实质不是神用来炫耀他自己身份的一些话语，而是神用他的实质在默默无闻地、诚心地对待每一个人。就是说，神的实质不是空洞的，不是理论，不是学说，更不是一种知识，不是对人的一种教育，而是神自己所作事情的真实流露，也是神自己流露出来的所有所是的一个实质。这个实质应该让人认识，也应该让人去了解，因为神所作的每一样事、所说的每一句话对每一个人来说太有价值了，太有意义了。当你了解了神的圣洁的时候，你就真正能相信神了，当你了解了神的圣洁的时候，你就真正能够体会到“独一无二的神自己”这句话的真实含义是什么了，你不会再想象着你还有别的道路可选择，而且你也不愿意再去背叛神所给你安排的一切。因为神的实质是圣洁的，那就是只有神能让你走上人生的光明正道，只有神能让你明白人活着的意义，只有神能让你活出真正的人性，能让你具备真理、明白真理，也只有神能让你从真理得着生命，也只有神自己能作到让人远离恶，远离撒但的残害与控制，除了神以外，没有任何人或者是东西能够拯救你脱离苦海不再受苦，这是神的实质决定的。也只有神自己这么无私地拯救着你，对你的前途、对你的命运、对你的人生负责到底，为你安排一切，这是任何一个受造之物与非受造之物所不能达到的。因为没有任何一个受造之物或者非受造之物具备神这样的实质，所以没有任何的人或物能够有这个能力去拯救你，去带领你，这就是神的实质对于人的重要性。我说的这些话也可能对你们来说仅仅是在道理上感觉到有一点帮助，但是如果你追求真理，如果你喜爱真理，在你以后的经历当中，这些话对你来说不仅会改变你的命运，更能把你带上人生的正道，这个明白了吧？

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》

每日神话 选段165

我想跟你们说说今天聚会开始时你们的一个惊人的举动。关于这件事，有些人现在也可能是抱着感激的心理，抱着感恩的心理，心里有一些想法，随之而来的是带来一些举动。这个举动无可指责，也没有对错，但是我想让你们明白一个事情，这个事是什么呢？首先我问你们，你们刚才的那个举动是俯伏还是跪拜，有没有人能告诉我？（我们认为是俯伏。）你们认为是俯伏，那俯伏的意义是什么？（敬拜。）那跪拜是什么？以前我没有跟你们交通这个事，今天我感觉交通这个话题有必要。你们平时聚会有俯伏吗？（没有。）那你们祷告的时候有俯伏吗？（有。）是每次祷告在条件许可的情况下都有俯伏吗？（是。）这挺好。但是今天我想让你们明白一个事，就是在神那儿只接受两种人的下跪。我们不要参照圣经，也不要参照任何属灵人物的行为，在这里我告诉你们一个准确的信息。首先，俯伏跟跪拜是不一样的。在神那儿接受俯伏之人的下跪是什么理由呢？是因为神要呼召一个人，这个人蒙召接受托付，神会让他俯伏，这是第一种人。第二种人呢，就是神接受敬畏神远离恶之人的跪拜。就只有这两种人。那你们现在属于哪一种人，你们能不能说一说？这话是事实的真相，但是可能有点伤感情。对于人祷告的时候人的下跪，这没有什么说法，这是正当的，应该的，因为人祷告的时候多数是祈求，与神交心，与神面对面，是与神心与心的沟通与交流，如果是流于形式就不应该了。对于你们今天所做的，我并没有指责的意思，只是让你们清楚、明白这个原则是什么，知道了吧？（知道了。）下不为例。但是人在神面前有没有俯伏、跪拜的机会呢？不会永远没有，早晚有一天会有，但不是现在，明白了吧？你们会感觉很难过吗？（不会。）那就好。也可能这些话给你们一种动力，也可能这些话给你们一种启发，让你们心里知道神与人之间现在的处境是什么样的，现在的关系是什么样的。虽然近期我们的说话是多了一些，交流是多了一些，但是人对神的认识还是远远不够。人在追求认识神的这条道路上还有很长一段路要走，我不想让你们急着做这样的行为，急着表这样的心愿、表这样的心情。或许你们今天所做的是你们真实心情的一种流露也好，或者是表达也好，我感觉到了，所以当你们做这个事的时候，我只想站起来问你们好，因为我希望你们每一个人好，所以我也是在说每一句话、在作每一件事的时候，尽我的全力来帮助你们、引导你们，让你们能够对任何的事情都有一个准确的认识，有一个准确的看见。这个你们能领会到，是吧？（是。）这挺好。人虽然对神的各方面性情、对神的各方面所有所是还有神的作工了解一些了，但是大多数还停留在字面上，停留在道理里，停留在思想里，人最缺乏的是在实际经历当中的真实认识与看见。虽然神用各种方式来唤醒人的心，但人的心到底苏醒到什么程度，这个可以说还有很长一段路要走。我不想看到任何人感觉到人被神冷落，人被神遗弃，或者人被神嫌弃，我只想看到每一个人在追求真理、追求认识神的这条道路上，意志坚定不回头地、义无反顾地往前走，不要有任何顾虑，不要背任何包袱。无论你做过什么错事，无论你走过什么歧途，或者有过什么过犯，都不要成为你追求认识神的包袱、累赘，继续往前走。无论什么时候神拯救人的心是不变的，这是神的实质最可贵的一个地方。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　六》