唱首诗歌：《凡受造之物都得归在神的权下》

1　神造了万物，就让一切的受造之物都归到他的权下，都顺服在他的权下，他要掌管万有，让万有都在他的手中，凡是受造之物，包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下，天上的万物，地上的万物，都得归在他的权下，不能有任何选择，都得顺服他的摆布，这是神定规的，也是神的权柄。

2　神掌管着一切，使万物都有层有次，都按着神的意思各从其类、各居其位，再大的物也不能超越神，都为神所造的人类而服务，没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求。所以说，作为一个受造的人也得尽到人的本分，不管人是万物当中的主人也好，或是万物的管理者也好，人在万物中的地位再高也是神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。

——《话・卷一　神的显现与作工・成功与否在于人所走的路》

《凡受造之物都得归在神的权下》，这首诗歌里的真理是什么？哪句话是真理？（都是真理。）最后一句是怎么说的？（“人在万物中的地位再高也是神权下的小小的人，仅仅是一个小小的人，一个受造之物，人永远不能高于神。”）人永远不能高于神，受造之物永远不能高于神，除神之外都是受造之物。人永远不能高于神，这是真理，这真理能不能改变哪？到天荒地老的时候会不会有变化啊？（不会。）这就是真理。谁说说什么是真理？（真理是做人、做事、敬拜神的准则。）“什么是真理”这个话题咱们交通过两次了，再说说什么是准则，这里重要的是准则。（准则是标准的、准确的原则、法则和规律，准则的根据是神的话。）其他人接着说。（准则就是从神的话中所得到的最标准、最准确的原则、法则和规则。）这里加了“最”字，这个“最”字加得有必要吗？加“最”与不加“最”有什么区别？有“最”就有其次、次之、再次之。这个“最”字加得怎么样？（不合适，因为真理是唯一的标准，一加“最”就与其他东西有其次、再次的相对性的说法了。）这么解释准不准确？（准确。）也算合理。如果你们对“什么是真理”这个定义有准确的看见与认识，对神是真理这事有清楚的认识，那你们对这个“最”字到底该不该加，加了对还是不加对，加了之后有什么不同，不加是什么意思，加了是什么意思，对这几方面就能明白。现在确定了，不加“最”是对的。加这个字的人犯什么错误了？他就觉得，不管形容神的哪方面都应该加“最”。他这样比较错在哪儿？与哪句神话、哪个真理相违背了？（受造之物永远不能高过神，加了“最”之后好像是说受造之物跟神之间也有其次、再次这样的说法。）这话对不对？（对。）这话有点道理，可以这么解释。还有哪些话可以证实这个“最”字加在前面是错误的？（想到一句话，就是说真理只能从神而来，只有神是真理，所以没有其次、再次等相对的说法。）这也对。（真理是做人、行事、敬拜神的准则，因为法则、规律、准则只能从神而来，人没有行事的准则、法则，也制定不了规律，所以说不用加“最”。）这个解释相对实际一点。还有吗？（神的权柄与神的实质是独一无二的，神的实质就是真理，没有任何东西可以比较，加“最”字的话，好像真理就不是独一无二的了。）这话说得怎么样？（好。）好在哪儿啊？（说到神是独一无二的。）“独一无二”，这词你们忘记了。神是独一无二的，神所说的每一句话的准则、每一条对人的要求在人类中间有没有？（没有。）人类的知识、传统文化，人的头脑里有没有这些东西？（没有。）会产生出真理吗？不会。所以说，加了“最”那就有其次、次之，就分高、低、再低，分一级、二级、三级……就是所有对的东西按照次序都可以成为准则。是不是可以这么理解？（是。）这句话加了“最”之后有什么问题？就变成神的话、神的真理是相对的了，只是比受造人类中的知识、哲学以及各种对的东西相对高一点，就把真理分等次了。这一分等次，就把败坏人类中间对的东西也变成真理了，这些东西也成了人行事、做人的准则了，只不过相对低级一点。比如说，讲文明、讲礼貌，人的善良，还有人天生具备的一些好的东西都变成准则了，言外之意都变成什么了？（真理。）变成真理了。你看看，这一加“最”字就把这个准则的性质变了。准则的性质一变，对神的定义是不是就变了？（是。）把对神的定义变成什么了？神不是独一无二的，神的权柄、能力，神的实质不是独一无二的，仅仅是人类中间最高的一个有能力、有权柄的角色，人类中间任何一个有本事、有威望的人都可以跟神平分秋色、相提并论，只不过没有神高、没有神大，那些在人类中间相对正面的人物、领袖就能紧排于神后，变成老二、老三、老四……神就是老大。这么一解释，神的身份、实质是不是彻底变了？就一个“最”字就把神的实质彻底给变了，这是不是问题？（是。）那不加这个“最”字，这句话的正确性在哪儿？（陈述了一个事实。）这个事实是什么？（就是神是真理，神是原则、是标准、是准则。）就是神是产生这一切准则的源头。在败坏人类中间，在受造之物中间没有这些准则，神是唯一发表这些准则的源头，只有神具备这个实质，一切正面事物的实际、准则只能从神而来。如果一个人知道点行事、做人、敬拜神的原则，知道点准则、明白一些真理能不能成为神哪？（不能。）他是不是真理的源头啊？是不是一切真理的发表者？（不是。）那他能不能称为神？不能。这就是实质的差别。明白了吧？（明白了。）“什么是真理”这个话题讲了两次，你们的回答还能出现这样天大的错误，把神变成受造之物中的一员了，受造之物与神平起平坐了，把这两者的关系拉平等了，这问题的性质就变了，这就是等于否认神了。神是造物的主，人类是受造之物，这两者不是一个等级的角色，加了“最”字就变成什么了？变成实质、等级是一样的了，只不过分高低上下。我一细问你们，你们还寻思，“这不是小瞧我们嘛，我们都是文化人，怎么会连这点话都记不住呢？张口就来，都不用看笔记”，这一说就暴露出问题了。我说完的话你们读了几次都学不准，这是怎么回事？你们对这方面真理还是不太明白。有的人加了“最”字，还觉着，“你们都没加‘最’字，你们对神的信心不大吧，你看我，加个‘最’字，还是我有文化，这大学没白念啊！”加完之后，你们多数人没听出问题，少数人听着觉得有点别扭，还说不清楚是怎么回事。听别人一解释，你们在理论上是听明白了，知道解释得对，在真理上你们明白了吗？（没有。）我这么交通加“最”字的错误之处你们是听明白了，但对这个问题的实质你们真认识了吗？（没有。）没看明白，这是怎么回事？（不明白真理。）为什么不明白真理呢？我这么说，你们不是听明白了吗？听明白了怎么还不明白真理呢？《独一无二的神自己》这个题目一共有几篇？你们看过多少遍？对这句话真有理解吗？（没有。）你们不理解，所以今天就出丑了，就被这一句话显明了。是不是这么回事？（是。）现在有没有吸取点教训？下次再碰到这类事还能这么自作聪明吗？不敢了吧？人不明白真理，有多高文化知识也没用。如果你没有文化，不知道这个字的用法，也可能你就不会加这个“最”字，就不会出现这个问题，起码不会犯这个错误，不会出这个丑；但你有文化，明白一些字词的用意、用法，就给神用上了，结果就出了问题，属于弄巧成拙了。你若给人用上只是对个人的崇拜、吹捧，顶多有点恶心而已，但给神用上问题就严重了，成了否认神、抵挡神、定罪神的话了，这就是败坏人类没有真理最容易犯的错误。以后得小心点，副词、形容词不能随便乱加。为什么？涉及神的身份实质、涉及神的话、涉及神的性情，这都是败坏人类最欠缺的东西，也是认识最浅的、最少的东西。所以，人不明白真理千万别乱做事，谨慎点好。

1．解剖“用人不疑，疑人不用”

刚才有些人解释了真理的定义、概念。对真理的概念、定义你们明白了，那对什么是真理你们到底是真明白还是假明白，我就得考考你们了。怎么考呢？得用你们的强项来考你们。你们的强项是什么？要论文化、字句、词汇，还有人活在每个人群当中所掌握的各方面的哲学、处世之道，以及人的传统文化、人的观念、人的想象，还有各个种族、各个族群、各个国家的人赖以生存的各种法则、观念，这些你们都熟悉，这是不是你们的强项？这当中有一些是比较固定的成语，有一些是谚语，有一些是俗语，还有一些就是老百姓常说的、能朗朗上口的土话。你们想一想，人经常在哪些事上有一些比较深刻的思想观点然后总结成一句成语的？咱们先解剖一些俗语、成语、法则，还有人的处世之道、传统观念，让人明白到底什么是真理，从反面论述到底什么是真理。这好不好？（好。）那你们先说一个。（用人不疑，疑人不用。）这话对不对？（不对。）“用人不疑，疑人不用”，咱们就先从这句开始交通。你们解释解释，这句话到底是什么意思？（意思是，你用一个人的时候就要相信他，不要对他有防备之心，如果你对他信不过就不要用他。）字面解释就是这个意思。你们先说，在世界当中多数人对这句话是认可还是不认可？（认可。）是认可的，可以说在这个社会中多数人在用人的事上都以“用人不疑，疑人不用”这话为原则，都是根据这个原则来对待人的。那这句话有它正确性的那一面吗？（没有。）那为什么外邦人中多数人都认为这句话是对的，而且不打折扣地接受这句话、运用这句话？他们的出发点是什么？为什么要说这句话？有人说：“你要是用一个人，那你就不能怀疑他，就得相信他，相信他有这个才干、有这个人品能把事办好，也能对你忠诚，你要是怀疑他那就别用他，正所谓‘用人不疑，疑人不用’，这话是正确的。”其实，这话完全就是迷惑人的鬼话。这句话是出自于什么？有什么存心、有什么阴谋啊？（神，我想到上次交通有的人不想让人插手他的工作时就会说“用人不疑，疑人不用”，意思就是“你既然把工作交给我了，用我了，那你就不能插手我的工作，不能干涉我”。）这类人利用这句话，这是什么性情啊？（敌基督的性情，独断专行。）是这个性情。那说出这句话的人或发明这句话的人是用人的一方还是被用的一方？这句话的最大受益者是谁？（被用的一方。）这句话对被用的人有什么益处？他如果对用他的主人一再强调这句话，这就是在灌输一种思想，带点教育、灌输的性质，就是告诉对方：你用了谁就得相信他能对你忠心，相信他能把事做好，相信他有这个能力，你一定不要疑惑，你疑惑对你自己不利，你要是总三心二意，总想找别人代替他，这就会影响到他对你的忠心。用人的一方听了之后，容不容易受这句话的影响、迷惑？（容易。）他受影响、迷惑之后被用的人就得到好处了。用人的一方如果接受了这种思想，对被用的人一点儿疑惑、猜忌都没有，也不监督、查询他到底做了什么、是否对主人忠心、是否有能力做这些事，这样被用的人就可以躲避主人对他的监督、看管，之后就可以不按照主人的意思去做，可以为所欲为。你们说，被用的人说这句话的同时他真有这样的人品能绝对对他的主人忠心吗？能绝对不需要看管吗？（不能。）为什么这么说呢？从古到今一个公认的事实就是人类败坏至深，都有败坏性情，都特别的圆滑诡诈，没有诚实人，连傻瓜都说谎，所以在用人上就成了一大难处，几乎找不到值得信赖的人，更找不到完全可靠的人，顶多找几个相对能用的就不错了。既然没有值得信赖的人，又怎能达到“用人不疑，疑人不用”呢？这是没法达到的，因为人都不可靠。那对相对能用的人该怎么用呢？就只能靠监督、指导来用了。外邦人就安排眼线、奸细在那个人身边来监督他，这样才能保证相对放心。那古人说“用人不疑，疑人不用”这句话就成了自欺了。说这句话的人他自己都做不到“用人不疑，疑人不用”，如果真做到了，他就是没心的人，就是头号傻瓜，只能上当受骗，这是不是事实？再说说“用人不疑，疑人不用”这句话最大的破绽在什么地方。“用人不疑，疑人不用”建立在什么基础上？必须得是所用的人完全可靠，有忠心、负责任，必须百分之百地确定是这类的人才能达到“用人不疑，疑人不用”。现在这类值得信赖的人找不到，几乎没有这样的人，那“用人不疑，疑人不用”这句话就成了废话了。如果你选了一个不值得信赖的人，然后用“用人不疑，疑人不用”这句话来约束自己不起疑心，这是不是自欺呢？被用的人能不能因为你不怀疑他就做到值得信赖，有忠心、负责任地办事呢？事实上，不管你疑不疑惑，他是什么人还照样办什么事，他是诡诈人还照样办诡诈的事，他是老实人照样办老实事，这个是不以人是否疑惑为转移的。比如，你用了一个诡诈人，你心里知道他是诡诈人，你说，“我不疑惑你，你就放心大胆地办事吧”，难道他能因为你不疑惑就变成老实人办老实事吗？这可能吗？如果你用了老实人，能因为你疑惑他、不了解他他就变成诡诈人了吗？也不会。所以，“用人不疑，疑人不用”这句话纯属是傻瓜给自己吃宽心丸，属于自欺的废话。人类败坏到什么程度了？为了地位，为了权力，就是父子、兄弟都能反目成仇、互相残杀，母女都能互相仇恨，谁能相信谁？没有绝对可靠的人，只有相对能用的人。不管用什么人都得监督、看管才能防止出错。所以说“用人不疑，疑人不用”这句话是自欺的话，是废话，是谬论，根本就不成立。神末世为什么要发表真理作审判工作来洁净拯救人？就是因为人类败坏太深了，没有真实顺服神的人，没有合神使用的人，所以神一再要求人做诚实人；就是因为人类太诡诈了，满了撒但败坏性情，都有撒但本性，都是身不由己地犯罪作恶，都能随时随地地抵挡神、背叛神，在败坏人类中没有可用之人，没有值得信赖之人。在人类中间，选人用人太难了！第一，人没法真正了解一个人；第二，人也没法看透人；第三，在特殊背景下人就更没法掌控人、驾驭人了。在这种背景下，想找到可用的人是最难的事，所以“用人不疑，疑人不用”这句话是大错特错，一点儿都不实用。如果选人用人根据这句话那就要上当受骗了，凡是能把这句话当成对的话、当成真理的都是最愚蠢的人。这句话真能解决用人难的问题吗？一点儿都解决不了，只不过是给自己吃宽心丸，自欺欺人、自我愚弄罢了。

交通到这儿，“用人不疑，疑人不用”这句话的正确与否是不是就基本明白了？这句话是不是真理？（不是。）那这句话是什么？（撒但的哲学。）再具体一点，这句话就是一个人想冲破或者挣脱人监督、看管的一个借口，也是一切恶人为了维护自己的利益、达到自己目的所散布的烟幕弹。这句话是一些心怀鬼胎之人想为所欲为的一个幌子，也是他们想名正言顺地摆脱道义、良心对他们的监督、看管与定罪所散布出来的一种谬论。现在有些人还相信“用人不疑，疑人不用”这句话是实用的话、是对的话，那这样的人有没有分辨呢？他明不明白真理？这样的人思想观点是不是有问题？如果在教会中有人散布这句话，他就是有存心的，就是迷惑人的，他企图用“用人不疑，疑人不用”这句话来打消别人对他的顾虑、质疑，言外之意就是让人相信他能作工作、相信他是可用之人，他是不是这个存心目的？肯定是。他心里说，“你们总不相信我，总怀疑我，说不定啥时候发现我的一点问题就把我撤掉了，我心里总放心不下还怎么作工作呢？”所以，他散布这个观点就是想让神家相信他，不要怀疑他，让他放手工作，这就达到他的目的了。如果真是追求真理的人，看见神家监督他的工作，他应该正确对待，知道这是对自己的保守，更是对神家工作负责。他虽然也会流露败坏，但能向神祷告，让神鉴察他，让神保守他，或者向神起誓，如果作恶愿接受神的惩罚，这样心里不就坦然了吗？为什么要散布一种谬论来迷惑人，来达到自己的目的呢？有些带领工人对神选民的监督、对上层带领工人了解工作总是有抵触态度，他认为什么呢？“用人不疑，疑人不用，你们总监督我是什么意思？你们信不过我还用我干什么？”如果向他了解工作情况、打听工作进度，再问一下他个人情形，他就更有想法了，“这工作交给我了那就是我的权力范围，你们为什么插手我的工作啊？”他嘴上没敢这么直说，就旁敲侧击地说，“俗话说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你这人多疑呀！”他还给你定罪、扣帽子。如果你不明白真理没分辨会怎么样？你听完会说：“我多疑吗？那我错了，我诡诈呀！你说的对，用人不疑，疑人不用。”这是不是受迷惑了？“用人不疑，疑人不用”这话符合真理吗？这是浑话呀！那个邪恶之徒阴险诡诈，把俗语当成真理来迷惑这个浑人，结果这个浑人一听还真受迷惑了，听完之后就蒙了，心想：“可不是嘛，我对不起人家啊，人家都说了‘用人不疑，疑人不用’，我怎么就不相信他呢？工作不能这么作，我得鼓励他，不能打听他工作上的事，用他就得相信他、就得撒手让他做，不能辖制他，得给人家施展的空间，人家有那个能力，就算没那个能力还有圣灵作呢！”这都是什么理啊？有没有一句合乎真理？（没有。）这些话听着都对，“不能辖制人”，“人做不了什么，都是圣灵作，圣灵鉴察一切，咱们不用疑惑，神全权负责”，其实这些都是什么话？说这话的人是不是浑人？他们连这点事都看不透，就被这一句话给迷惑了。可以说，多数人都把“用人不疑，疑人不用”这句话当真理对待，都受这句话的迷惑、捆绑，在选人用人上也都受它的搅扰与影响，甚至被它左右，导致许多带领工人每当了解教会工作、提拔选用人时总有难处、顾虑，最后只能用“用人不疑，疑人不用”来宽慰自己。每当检查、抠问工作时，他们心里就想：“用人不疑，疑人不用，应该相信弟兄姊妹，再说还有圣灵鉴察呢，咱不能总怀疑人、总监督人。”这是不是受“用人不疑，疑人不用”这句话影响了？受这句话影响带来的后果是什么？第一，心里存在“用人不疑，疑人不用”的观点，会不会检查、指导人的工作？会不会监督、跟进人的工作？如果用谁都相信，没有检查、指导，没有监督，这样是不是忠心尽本分？能不能作好教会的工作？能不能完成神的托付？是不是忠于神的托付？第二，你不但没守住神的话、没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，你这不是顺从撒但、凭撒但哲学活着吗？你不是顺服神的人，更不是遵守神话的人，你完全就是一个混蛋。把神的话放在一边，反而把撒但的话当成真理去实行，这是背叛真理、背叛神啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是公开定罪神、公开否认真理，是不是这个性质？（是。）你除了不遵行神的旨意，还让撒但的鬼话、撒但的处世哲学在教会中横行，你成了撒但的帮凶，帮着撒但在教会中做事，搅扰打岔教会工作，这问题的性质是不是很严重？

现在多数带领工人心里都有撒但的毒素，还是凭撒但的哲学活着，心里没有多少神的话当家做主。许多带领工人作工作都存在问题，他们安排完工作之后从来不去检查工作，也不监督工作，其实他们心里也知道有些人作不了工作，肯定得出问题，但不知道怎么解决，就采用“用人不疑，疑人不用”的观点来应付糊弄，还觉得心安理得。这就导致有些人作不了实际工作，只忙点事务的事走走形式，结果把教会工作搞得一塌糊涂，有些地方连神的祭物都被人盗走了，神选民看不下眼了都向上面反映情况。假带领知道以后傻眼了，就感觉大难临头了。上面就追问他：“为什么你不检查工作？为什么你能用错人？”他说：“我看不透人的实质，我就采用‘用人不疑，疑人不用’的原则，没想到用错人出了大事。”你们说，“用人不疑，疑人不用”这观点对吗？这句话是真理吗？他为什么把这句话用在神家工作上、用在尽本分上？这是什么问题？明明“用人不疑，疑人不用”这是外邦人的话，是来自撒但的话，他为什么能当作真理对待？为什么分辨不出它的对错？这句话明明就是人的话，是败坏人类的话，它根本不是真理，丝毫不符合神的话，不应该作为人行事、做人、敬拜神的准则。那应该怎么对待这句话？如果你真有分辨，你应该用哪方面真理原则来代替这句话作为你的实行原则？就是尽心、尽性、尽意尽好本分。尽心、尽性、尽意就是不受任何人辖制，一心一意，没有二心，这是你的责任、你的本分你就应该尽好，这是天经地义的。无论遇到什么问题都应该按原则办事，该怎么处理就怎么处理，该修理对付就修理对付，该撤换就撤换，就是根据神的话办事，根据真理办事。这是不是原则？这与“用人不疑，疑人不用”这句话是不是正好相反？“用人不疑，疑人不用”是什么意思？就是只要用上这个人就不应该怀疑，就应该撒手不管，让他随便做，如果怀疑就不应该用，是不是这个意思？这就大错特错了。人类被撒但败坏至深，都有撒但性情，都能背叛神、抵挡神，可以说都不可靠，即使人海誓山盟也没有用，因为人受败坏性情辖制都是身不由己，必须得接受神的审判刑罚才能解决败坏性情的问题，才能彻底解决人抵挡神、背叛神的问题，也就是解决人犯罪的根源。没有经过神审判洁净达到蒙拯救的人都是不可靠的，都是不值得信赖的，所以用人必须得监督、指导，还必须得采取修理对付、常常交通真理才能看透人能不能继续留用。如果有的人能接受真理、接受修理对付，还能达到忠心尽本分，生命不断长进，这才是真正可用的人。真正可用的人有圣灵作工为印证，没有圣灵作工的人都是不可靠的人，都属于效力者、临时工。在选拔带领工人的事上被淘汰的人比例是比较高的，至少超过半数以上，能用的、合用的只占少数，这是事实。有些教会带领从来不监督、检查工作，交通、安排完工作就不管了，就以“用人不疑，疑人不用”这句话作为根据，心里还说“剩下的事就让神作吧”，自己就开始贪享安逸，不过问、不搭理这事了，这样作工作是不是应付糊弄？有没有一点儿责任心？这样的人是不是假带领？神要求人尽本分必须得尽心、尽性、尽意、尽力，神对人的要求那才是真理。带领工人不遵照神的话而遵照魔鬼撒但的话来作工作、尽本分，这是不是抵挡神、背叛神的表现？为什么神家选拔带领工人必须得选能接受真理的人，必须得选有良心理智的好人，必须得选素质好、能担起工作的人？就是因为人类败坏太深了，几乎没有可用的人，没有几年的操练、培养，做事的效率是很差的，很难达到尽好本分，必须得经过多次审判刑罚、修理对付以后才能合用。多数人都是在操练中被显明淘汰的，带领工人的淘汰率是相当高的，这是因为什么？就是因为人类被撒但败坏太深了，多数人都不喜爱真理，也不具备良心理智的标准，所以多数人没法用，必须得信神几年明白一点真理以后才能尽上一些本分，这是败坏人类的实情。我们根据这一点就可以确定“用人不疑，疑人不用”这句话是大错特错，没有一点儿实用价值，说这句话的人纯粹是个魔鬼。可以肯定地说“用人不疑，疑人不用”这句话就是邪说谬论，就是鬼话，就是撒但哲学，这么定性完全合适。神从来没有说过“败坏人类是可以相信的”这类的话，神总是要求人做诚实人，就证明整个人类没有多少诚实人，都能说谎欺骗，都有诡诈性情。另外，神说败坏人类背叛神的可能都是百分之百，就是神使用一个人都要经过多年的修理对付，甚至在使用期间人还得经历多年的审判刑罚才能得着洁净。现在你们说，人真有可靠的吗？没人敢说这句话。没人敢说证明什么？人都是不可靠的。那我们回过头再来看“用人不疑，疑人不用”这句话到底错在哪里、谬在什么地方，是不是就一目了然了？如果谁还觉得这句话有它对的一面、可用的一面，那这个人肯定是没有真理的人，肯定是谬种一个。今天你们能发现这句话的问题，能定性这句话是谬论，完全是因为经历神作工对败坏人类的实质能看清楚一些、看透一些才彻底否认这句鬼话、邪说谬论的，如果没有神作工的拯救，你们也会被撒但的这句鬼话迷惑，甚至还把它当作经典、座右铭来使用，那可就太可怜了，一点儿真理实际都没有。

“用人不疑，疑人不用”这句话之前多数人都听过，你们认为这句话是对还是错？（错。）既然认为它是错的，为什么在现实生活当中还能受它影响呢？一临到这类事这个观点就出来了，多多少少都会受它搅扰，一受搅扰作工作就打折扣了。你认为它是错的，你定性它是错的，为什么还能受它影响，还能使用它来安慰自己呢？（因为人不明白真理就够不上按神的话去实行，所以就会把撒但的处世哲学当作原则、准则去实行。）这是一方面原因。还有吗？（因为这句话比较符合人的肉体利益，当人不明白真理的时候自然而然就会按照这句话去做事。）不是不明白真理的时候才会这样，人明白真理了也不见得能按真理实行。“比较符合人的肉体利益”，这一点说得是对的，就是人宁可遵守一个诡计、一个撒但的处世哲学来维护自己的肉体利益也不实行真理。另外，他这样做也有根据，什么根据啊？就是这句话是大众公认的对的话，他按照这句话去做在所有人面前都是能站得住脚、不被指责的。无论是从道德的角度、法律的角度还是从传统观念的角度上来看，它都是能站得住脚的一个观点、一种做法。所以，当你不愿意实行真理的时候，或者当你不明白真理的时候，你就宁愿得罪神、违背真理，退到一个没有冲破道德底线的地方，这个地方是什么呢？就是“用人不疑，疑人不用”这一层底线。你退到这个地方，按照这句话做，你就可以心安理得。为什么能心安理得呢？因为所有的人都这么认为。另外，你里面还有一个观念，就是法不责众，觉得“所有的人都这么认为，如果我按照这句话实行了，不管神定不定罪，反正我也看不着神、我也摸不着圣灵，起码在人看我这个人是有人味的，我还有点良心”。你为了这个“人味”，为了让大众对你没有仇视的眼神，你选择了背叛真理，然后让所有的人都说你好，不指责你，你活得就滋润了，心安理得了，你求的是心安理得。人的这个心安理得是不是喜爱真理的表现？（不是。）那这是什么性情？这里面有没有诡诈啊？有诡诈。你是经过思想的，你知道“用人不疑，疑人不用”这句话不对，不是真理，为什么到了走投无路的时候你还不选择真理，而是选择人最能接受的从传统文化当中产生的一句哲学来守？你为什么选择这个？这里面有人复杂的心思，一有复杂的心思就涉及到什么性情？（邪恶。）除了邪恶还有一方面，你不完全承认这句话是正确的但你还能遵守它，还能被它左右、控制，这里有一点是肯定的，你是厌烦真理的，你不是喜爱真理的人。是不是这个性情？（是。）这一点是肯定的。人做事的时候受很多观点影响，这些观点其实在你心里不一定认为它是正确的，但是你还能遵守，还能坚持下去，这里面受一种性情驱使。你认为它不正确你还能受它影响，被它左右、摆布，这就是邪恶性情。比如，有些人吸毒、赌博，他也说吸毒、赌博不好，还劝别人千万别做这些事，否则可能会倾家荡产。他认为这么做不对、这是反面事物，那他能不能收手，能不能戒掉？（不能。）他永远制止不了自己的脚步，甚至还公开说，“赌博也能挣钱，也能成为一种职业”，这不就是在美化吗？其实他心里想：“什么职业呀，家里值钱的东西都当出去了，都输掉了，赌博的人没有一个最后能正常过日子的。”那他为什么还那么说呢？因为他戒不掉。他为什么戒不掉？他本性里有这个东西，已经扎根了，他需要这个东西，他背叛不了，这就是本性。“用人不疑，疑人不用”这句话交通差不多了。人能受这句话的影响，是不是人一时冲动接受了这种观点，或者是人一时不小心被撒但钻空子灌输了这样一种观点，然后人就照着这种观点做了？（不是。）这里面涉及到人的败坏本性，人本性里就有这东西，所以他就能选择走这样的路。“用人不疑，疑人不用”，这么解剖人基本明白了，这句话定性为撒但的处世哲学，它绝对不是真理，那跟真理有没有点儿关系啊？（没有。）它跟真理没有丝毫的关系，在神那儿是被定罪的，它不是真理，它是来自撒但的，不是来自于神的。可以肯定地说，这句话跟真理，跟信神的人行事、做人、敬拜神的准则没有丝毫的关系，这句话完全被定罪了。这句话的错谬之处相对明显一些，对于你们来说容易分辨它的正确与否。

2．解剖“卧薪尝胆”

咱们再说一个成语——卧薪尝胆。谁解释解释这个词是什么意思？（卧薪尝胆中的“薪”就是柴草，“胆”就是苦胆。说的是越王勾践睡在柴草堆里，每天舔尝苦胆，想报仇雪恨，想东山再起，恢复自己的国家。）你解释的是这个成语的典故，典故就是这个成语出自于哪个故事。通常解释成语除了解释典故之外，还要解释这个成语的引申义，现代人用这个成语比喻什么。再解释解释。（就是比喻一个人刻苦发愤，为自己的目的、意愿去奋斗、去努力。）那这里的“薪”跟“苦胆”应该怎么解释？你没解释这两层意思。从词上看的话，“薪”就是指带有刺的一种柴火，他躺卧在带荆棘的柴火上睡觉，然后时常地提醒自己的处境、耻辱，时常地提醒自己所背负的使命。另外，他把苦胆垂挂在房梁上每天都去舔，舔苦胆的时候人的感觉是什么？（苦。）那是太苦了！他用这种滋味来提醒自己不要忘了仇恨，不要忘了自己的使命，也不要忘了自己的愿望。他的愿望是什么？复国大业。卧薪尝胆通常比喻什么？通常比喻一个人在逆境中仍然不忘记他的使命与愿望，而且能够为他的愿望、理想还有使命付诸代价，大概是这个意思。“卧薪尝胆”这个词在世人眼中是正面的还是反面的？（正面的。）为什么它被当作是正面的一个词语呢？它能激励人在苦境当中不要忘记仇恨、不要忘记耻辱，能够奋发图强，它是一个比较励志的成语。在世人眼中这无可置疑是一个正面的词语，人如果按照这句话去做，那无疑人所做的、人的出发点、人的做法与人所守的原则都是对的，是正面的。这么说的话，这个词基本上是没有错误的地方，那我们拿出这句话要解剖什么？要讲什么？（解剖这句话与真理相违背的地方。）对了，我们要分辨它到底是不是真理。既然这句话这么“对”，那就值得我们解剖、印证一下它到底“对”在哪里，然后对它有一个准确的定义，看看它到底是不是真理，这是最终要达到的果效。“卧薪尝胆”这个词是人在一些特殊的环境之下持守的一个生存法则。先肯定地说，这个词是不是真理？（不是。）先不说它是不是真理，在字面意思上让人能看到的，这个词没有反面的意思，那它正面的意思是什么？它能激励人，让人有心志，奋发向上，不退缩、不气馁，不当缩头乌龟，有一方面正面的作用。但是这个词所包含的做人做事的原则是人在什么背景之下需要持守的？这句话所持守的原则跟信神有没有关系？跟实行真理有没有关系？跟尽本分有没有关系？跟遵行神的道有没有关系？（没有。）这么快就下定义了？你们是怎么知道没有关系的？（神的话没有这么说。）这话太简单了，这是不负责任的说法。你在不明白的时候这么说，“反正神的话没说，我也不知道这个词是什么意思，我就不听它的，愿怎么说就怎么说，我不相信它”，这是不负责任的说法。你得较较真啊，你一较真彻底明白了，对这句话有真实的分辨了，就永远不会把这句话当成真理了。现在不是让你否认这句话的正确性，而是让你明白这句话不是真理，在同样的背景之下该明白真理是什么、该怎样持守真理，明白了吧？那你们说说你们是怎么理解的。（卧薪尝胆说的是人在逆境的时候该怎么实行，但是在神家根本没有逆境这样的说法，人临到神的显明或者试炼都是神成全人的过程，这并不是逆境。这个词告诉人得记住此时所受的苦，将来扳回一局，这种说法在神家也不成立。举个不太恰当的例子，有的带领被撤换之后就用卧薪尝胆来激励自己，“我学习越王勾践卧薪尝胆，有朝一日我要东山再起，重新做回带领，让你们瞧瞧！现在你们评价我这么不好、那么不好，有朝一日我一定扳回来，我让你们看看我到底是什么样的，我此时受这些屈辱，有朝一日一定一雪前耻！”）这个例子挺好。你们有没有得点启发？你们有没有想卧薪尝胆的时候？有没有想东山再起的想法？（有。当自己的观点被人否定的时候会有这样的想法。比如，我跟弟兄姊妹沟通一些事情，当我提出的观点被弟兄姊妹质疑的时候心里会不服气，就想着有一天我一定要做好让你们看看，后来自己就去努力学习相关的业务，但是这个心态是不对的。）这不是接受真理、寻求真理、实行真理的态度，而是不服气，想证明给别人看，是一种不服输的态度，这种态度在这个人类当中是正面的。永不服输这是一种气质，有气魄，那怎么能说这不是实行真理呢？就是他做事的态度还有做事的原则、出发点不是根据真理，而是根据传统文化“卧薪尝胆”的说法，虽然说他的气场挺强大，争强好胜、不服输的心与态度让世人敬佩，但是在真理面前，这样的心胸、气质是什么？是渺小的，是不堪的，是让神厌憎的。谁再说说？（在尽一项本分时，因着自己对业务不熟悉，觉得别人没把自己当回事，心里就会暗暗鼓劲，“我要好好学习业务，让你们看看我还是可以的。”有时别人给指出本分上的缺少，我就下功夫去改，也受苦付代价学习业务，不管受多少苦都往肚里咽，但不是寻求怎么把本分尽好，而是想自己有一天能够让人高看，得到别人的尊重，也有一种卧薪尝胆的情形。）通过你们这么一说，我发现一个问题，你们这些人信神年头都不少，都撇家舍业的，受了不少苦，但是收获很少。你们尽本分也能吃苦、花费，能付代价，但是在真理上怎么总不长进呢？明白的真理怎么那么少、那么浅呢？原因就是你们不往真理上注重，总要卧薪尝胆，心里憋足了一股劲要证明自己。卧薪尝胆那就是个“大脓包”，你以为那是什么好东西啊？卧薪尝胆最终达到的效果是什么？当一个人要证明自己行、自己能，不比别人差，不能输给任何人的时候，他就要卧薪尝胆，就是“吃得苦中苦，方为人上人”。那卧薪尝胆有几种表现？第一种表现是不服输。第二种表现是忍辱负重，也可能没有任何的语言去与别人争论什么、驳斥别人什么、为自己表白什么，但是暗暗地下功夫。下什么功夫呢？那可能就是你们所付的代价了，晚上熬夜，早上早起，别人玩的时候自己读神的话、学业务，多下功夫。这是不是在受苦呢？这就叫卧薪尝胆。第三种表现是什么？人里面有一种壮志，壮志不言愁，他要维护自己所认定的要达到的目标，保持住这种斗志。这种斗志是什么？比如说，你想当带领或者想做成一件什么事，心里得永远保持这种状态，永远不要忘记自己的心志，自己的使命，自己的志向、理想，这用一句话应该怎么说？（不忘初心。）不忘初心也对，但是有点没劲。（胸怀壮志。）对了，有点这个味道。这话怎么说能更准确、精炼？（斗志、抱负。）完整的话怎么说？就是屡战屡败但越战越勇，这就是永不言败的斗志。就像有的人说，“你临到被撤换的事就瘫了？我被撤好几次了都没瘫，在哪儿跌倒我还要在哪儿爬起来，咱得有这个斗志！”这个斗志在他那儿看是正面的，他认为人有志向、有理想、有斗志这不算坏事，他把败坏性情中的狂妄性情所产生的野心欲望当成什么了？当成正面的了。所以说，他认为能卧薪尝胆受这样的苦去达到自己奋斗的目标，达到自己认为对的目标，这是正当的，是被人所看中的，这应该是真理。卧薪尝胆的表现就包括这三条。这三条能不能解释卧薪尝胆这里面所包含的意思？（能。）那就根据这三条表现细节交通一下。

（1）不服输

先说卧薪尝胆的第一条表现——不服输。什么叫不服输？通常人有哪些表现证明人里面有不服输的心态？不服输是什么性情？（狂妄、刚硬。）狂妄、刚硬这两方面明显的性情是具备了，还有吗？（争强好胜。）这是性情吗？这是表现，咱们现在说的是性情。（厌烦真理。）厌烦真理，这肯定是不接受真理了。比如，有带领工人说你做事违背原则耽误了神家工作，要撤换你，你心想，“哼，我不认为我做得不对，要撤就撤吧，不让我做我就不做，我顺服！”这个顺服里面还有一种不服输的态度，这就是性情。这个性情里除了狂妄、刚硬、厌烦真理之外，还有什么？这里有没有要与神抗衡的一种性情？（有。）那这是什么性情？这是凶恶。这么凶恶的性情你们都看不出来。为什么说是凶恶呢？（他想跟神抗衡。）跟真理抗衡，这就叫凶恶，太凶恶了！如果不是凶恶的话，他不会跟真理抗衡，不会跟神抗衡、较量，这是凶恶的性情。不服输里有狂妄、刚硬、厌烦真理、凶恶，这是涉及到的明显的几方面性情。不服输的表现是什么？有哪些心态？不服输的人都是怎么想的？是什么态度？临到被撤换的这类事都会说哪些话，有什么想法，是怎么流露的？最常见的表现就是他尽一项本分，上面看他不适合尽这个本分把他撤换了，他心里琢磨，“胳膊拧不过大腿，我不跟你争，我有才，是金子迟早会发光的，我在哪儿都是人才！上面怎么安排我先忍着、听着”，他在神面前还祷告，“神哪，求你保守我不发怨言，求你保守我的口舌，让我不论断你、不亵渎你，让我能顺服下来”，可又琢磨琢磨，“我就是顺服不下来，就这一点最难了，我接受不了这个事实，怎么办啊？上面就是这么安排的，没办法。我这么有才干，在神家怎么就施展不开呢？看来还是读的神话太少，以后得多读神的话！”他就不服气，觉得自己不比别人差，就是信神时间短点，这可以补足。他就下功夫读神的话、听讲道，每天要学一首诗歌、读一篇神话，还要操练讲道，逐渐对神的话越来越熟悉，也会讲许多属灵道理，聚会就能开口交通了。这里有没有不服输的劲？（有。）这是一股什么劲？（邪劲。）这可麻烦了！为什么这么一解剖，你们马上就定性这是邪劲呢？这不是好事吗？灵生活正常，不参与世俗，不讲是非，神话能背诵很多篇，诗歌会背唱很多首，这是“高人”哪，为什么说这是邪劲呢？（他存心就想证明自己行，自己就不比别人差。）这就叫不服输。他的不服输是真认识自己，承认自己的问题吗？（不是。）是认识自己的败坏、认识自己的狂妄性情吗？（不是。）那他的不服输在证明什么？他是要证明自己行、自己高，他是要证明自己比别人强，最终证明撤换他是错的。他是往这方面用劲。这是不是不服输？（是。）这种不服输的态度就产生了他这些受苦付代价、忍辱负重的做法。表面上看他挺下功夫，能受苦付代价，也终于达到目的了，但神怎么就不喜欢呢？为什么还定罪呢？因为神鉴察人心肺腑，神是根据真理衡量每一个人。每一个人的行为、存心、表现、性情在神那儿怎么衡量？全都是根据真理来衡量。那对这事神是怎么衡量、怎么定义的？无论你受了多少苦、你付了多大的代价，最终你不是往真理上用劲，不是存心顺服接受真理，而是用自己受苦付代价的方式来证实神、神家对你的定性、处理是错误的。言外之意指什么？你要证实你是一个从来没有错误的人，是一个没有败坏性情的人，要证实神家的处理是不合真理的，也要证实真理、神的话也有出错的时候，比如在你身上就出现了纰漏、出现了问题，在你身上就能证实神的话不是真理，你可以不顺服。是不是这个结果？（是。）那这样的结果是神称许的还是神定罪的？（神定罪。）这是神定罪的。

人这种不服输的态度合不合乎真理？（不合真理。）如果说这种不服输的态度与真理不相符，与真理相差十万八千里，这话对不对？不对，它跟真理根本就没有关系。不服输的这种态度在世界上、在整个人类中间是被推崇的还是被定罪的？（被推崇的。）在什么场合被推崇？（职场、学校。）比如说，有的学生这次考试得了六十分，他说“我不服输，下次我要得九十分！”下次得了九十分又要得一百分，最后这些都达到了，家长就觉得这个孩子有志气、有出息。还有一种最常见的场合是在赛场。有的队比赛输了，脸上画个羞辱的记号，但他们不服输，因着这股不服输的精神与态度，他们就开始刻苦努力、勤加练习，到下次比赛的时候就把对方打败了，也让对方出丑。在这个社会上，在这个人类中间，不服输这是一种精神。什么叫精神呢？（支撑他心理的一种想法。）对了，就是支撑人一直勇往直前不被打垮，不气馁、不退缩，要达到理想目标的一个动力。这叫不服输，是不服输的一种精神。人觉得如果没有这种精神，没有这股“精气神”，人活着就没意思了。他活着靠的是什么？靠的是一种精神活着。那股精神从哪儿来的？就是从人的观念想象中来的，也是从败坏性情中产生的，是不实际的也是人达不到的。从神创造人类到现在，不管有多少年，正面的东西太多了，生物生存的规律，人类生存的规律，还有天地万物、宇宙运行的规律等等，按人类的思想与文化程度人类应该能从中找出一个规律去遵守，作为人行事做人的原则与动力或者是根基。但是人不往正确的那方面下功夫，他们往哪方面用劲呢？往错误的那方面用劲，就是违背事物发展的规律、违背万物循环的规律，总想破坏神命定好的这些自然规律，用人的方式方法去创造幸福。他不知道幸福是怎么得到的，这里面的奥秘是什么，根源是怎么回事，他不寻找这个根源，而是用人的办法去创造，还总要创造奇迹，用人的办法去改变这一切正常的规律，然后达到自己所要的幸福、目标，这些都是不正常的。靠人自己去争取，争取来争取去，最终的结果是什么？神交给人类管理的这个世界现在被破坏了。被破坏之后最大的受害者是谁？（人。）最大的受害者是人类。人把这个世界都糟蹋成这样了还说永不言败，这是不是有点神经不正常啊？永不言败最后带来的后果是什么？灭顶之灾。那不是仅仅输掉一两场比赛画个羞辱的记号而已，那是自毁前程、自断后路、自取灭亡啊！不服输就是这个下场。

现在解剖的是撒但凶恶性情、狂妄性情典型的表现，就是永不言败。永不言败这是一种精神，咱们批判、揭露、定罪它，但是在这个人类中间你要是定罪它的话，能行得通吗？（行不通。）为什么行不通？（人都推崇这句话。）他们就提倡这种精神，人要是没有点不服输、永不言败的精神，他就说你窝囊。咱们不提倡这些是窝囊吗？（不窝囊。）人说：“你怎么就不窝囊呢？活着一点儿刚劲都没有，你活个啥劲啊？”这说法对吗？咱们先解剖解剖，不服输这是一种什么态度？有正常理智的人应不应该有这种态度？其实，只要人理智正常就不应该有这样的心理，有这样的心理是错误的，必须得面对现实才是有理智的人。这么一说，那这种不服输就显得没理智了，就是神经有点不正常了，这明显就是错误的态度。作为一个信神的人，准确地说不应该有不服输的心理，因为不服输这本身就带着狂妄性情在里面。人有狂妄性情还容不容易接受真理了？（不容易。）这就是个问题。如果你在狂妄性情的基础上去追求真理，那你追求的是什么？你追求的肯定不是真理，因为这个追求本身就不是正面的，你得着的肯定也不是真理，肯定是人想象的一种“精神”，人若把这样一种精神当真理来对待，那就走上歧途了。那不服输这种心态纠正过来该怎么说？就是要面对现实问题按真理原则办事，不应该有不服输的这种态度。你不服输是不服谁啊？（不服神。）是不服真理，具体地说就是不服这个事实真相，不服你做错事了被显明了，不服你自己有狂妄性情，这是真实的。那怎么能驳倒他们？最好的办法就是用他们最难堪的一个事来反驳。现在世界上什么事对人类来说最难堪？科学。科学给人类带来的是什么？（灾难。）就是人类最推崇、最引以为傲的科学给人类带来了空前的灾难。有了这条线索，你们应该怎么反驳他能羞辱到他？你们说，属撒但的种类该不该羞辱？（该。）你不羞辱他，他总藐视真理，总歧视信神的人，总觉得信神的人是因为窝囊才信神的。你们说该怎么反驳他？（你就是一个普普通通的人，你有什么资本不服输？你凭什么不服啊？就算是科学家又能怎么样？他们发展的科学技术再发达又能怎么样？现在科学给人类带来的这些灾难他们自己能解决吗？）这么反驳就对了。你们看，这么反驳好不好？你说：“人类活到现在连自己的老祖宗是谁都不知道，还不服什么劲啊？你连自己是怎么来的都不知道，你还嚣张什么？你连造你的神都不认，你还不服输什么呀？人是神造的，这是多么光彩的事，你不承认不接受，偏偏相信、承认人是从畜生变来的，你说你多低贱吧！神那么伟大、尊贵，神说他是你的造物主，你不承认你是他的受造之物，你说你多卑贱！”他会反驳什么？“人是从猴变来的，那也是高级动物。”“那不还是动物、是畜生吗？我们可不承认我们是动物，我们是人，是神造的人类。神造了人，承认你是人，你不当，你非得要否认神造人这个事实，非得要当畜生，你还活个啥劲？你配活着吗？”这话有没有劲？（有劲。）咱们就这么反驳，不管他承不承认、接不接受，事实就是这么回事。我再说一条。人类永不服输，认为自己这么有能耐，有高科技，有各种智慧，但是人类是怎么对待大自然的？一个劲儿地与大自然斗，还总要征服大自然，丝毫不懂得遵循大自然的规律，最后人类把大自然治理成什么样了？这不都是懂科学、有知识的人治理的吗？你不是不服输吗？你不是有本事吗？你不是不需要神主宰吗？人类与大自然相处了好几千年，居然不知道怎么治理大自然，过度地开发，过度地消耗，严重地污染，到现在自然资源越来越不足，另外，人所喝的水、所吃的食物、所呼吸的空气没有一样是没有毒的。神起初造的大自然，所有的生物、食物、空气与水都是干净的，是没有毒的，交给人类治理以后这些东西全都带毒了，人自己还得“享受”这些。那人还不服输什么呀？神给人类造了一个这么美好的世界让人类管理，人类是怎么管理的？会不会管理呀？人类把它糟蹋得一塌糊涂，海水、山、土地、空气甚至上空的臭氧层都没放过，都破坏了，最终承受这一切恶果的是谁？（人。）是人类自己。人都愚蠢到家了，还觉得自己了不起，还不服输呢！不服什么呀？如果让人类一直这样治理下去，这个大自然会不会恢复到当初那样？永远不会。人类凭着这股不服输的精神只会把这个世界、把这个大自然治理得越来越坏、越来越糟、越来越脏，最终是什么后果？人类都死于人所破坏的这个环境之下。那这一切最终谁能改变哪？神能改变。人类如果有能耐的话，那站出来一个人把这个世界的现状改变改变，有没有人敢担当这个责任？（没有。）那人不服输什么？人连自己喝的水都保护不了，这不是狮子、老虎破坏的，更不是飞鸟鱼虫破坏的，而是人类自己破坏、糟蹋的，最终人要自食其果。现在有没有办法改变？改变不了。可以肯定地说，如果神不来作这一切事的话，整个人类所生存的环境只能是越来越恶劣、越来越坏，不会变好的，只有神能改变这一切。人类不服输行吗？你能改变这个环境吗？给你一个好的环境，你只能破坏，都不会维护。整个世界当中的生物链是什么，人类懂不懂？不懂。比如狼这种动物凶恶，要是把它们都捕杀了，人类就觉得自己战胜大自然了。有了这样的决心，有了这样的士气，有了这种挑战的精神，人类开始大量捕杀狼，把一片草原上的狼灭得差不多了，人类就觉得战胜这个自然了，战胜狼这种生物了。同时，家里还挂着狼皮，身上穿着狼袍，戴个狼皮帽子，刺刀上再挑一张幼狼的皮，拍张相片，告诉全世界：“我们战胜了这种对人类有威胁的生物——狼！”人得意得是不是太早了？狼少了，从外表来看人类和一些生物的生命不受到威胁了，但是接下来会有什么后果？人类要为此付出沉痛的代价。这个代价是什么？大量的狼被捕杀，狼的数量越来越少，紧接着，草原上的各种兔类、鼠类还有狼所吃的各种动物都开始大量地繁殖。这些动物泛滥了，第一个后果是什么？（草没了。）草就越来越少。草一少，土地上的植被就越来越少了。这些动物泛滥了，需要吃大量的草，草生长的速度与各种食草动物的数量不成正比了。这一不成正比，出现什么情况了？（土壤沙化。）对了，土壤沙化，土地没有植被覆盖就开始沙化，逐渐就变成沙地了。多数植物在沙子上是不生根、不繁殖的，沙地很快就扩散开来，越扩越大，最后整个草原都变成沙漠了。接下来，沙漠就会往人住的地方开始扩张，人第一个感觉是什么？也可能人看到沙漠的面积变大了还不知道害怕，但是到有一天沙尘暴来到的时候人类会受到什么伤害？一开始是尘土飞扬，到了风季，沙子刮得人眼睛都睁不开，人满身、满嘴都是沙子，严重了可能沙漠附近的房子、牲畜或者人都被沙子淹没了。人能把沙子截住吗？（截不住。）人截不住就得搬家，一直往内陆退。最后，草原越来越少，沙漠越来越多，人类能居住的地方就越来越小了。那人生存的环境是变好了还是变坏了？（变坏了。）人所承受的这个结果是怎么来的？是由哪件事引发的？（杀狼。）就是从杀狼开始的。就这样一个不起眼的小事，人如果不懂得遵循它的规律，不懂得维护这个规律，最终导致的后果是什么？人被灭在沙子里了。这不是灭顶之灾吗？杀狼这是一种行为，但这里面是一种什么性情？这种性情的实质是什么？这样做的出发点是什么？人有什么样的想法能产生这种行为？（要征服大自然。）对了，要征服。人认为狼是人类的天敌，狼对人类有威胁，狼总吃人，狼不是好东西。人类就这么丑化狼，然后就想征服它、灭绝它，让它一只也没有，人类能活得舒服、轻松，不会受到任何的威胁。基于这个出发点，人就开始杀狼了。这是什么指使的？就是不服输的精神指使的。人类不知道妥善地管理它、规范它，而是总想杀害它、灭绝它，想把这个规律翻转过来变成另外一种，结果怎么样？人被沙子淹没了。是不是这个结果？（是。）就是这个结果。在整个人类当中，在神所造的这个世界当中，在地球的某个角落，这个角落可能在神眼中看都没有花生粒大，就发生这一点儿小事人都看不透，人还跟自然较量、跟神较量，还不服输呢！不服输带来的后果是什么？（灭亡。）是自取灭亡！现在这个事实就在那儿摆着呢。这个后果出现之后，人类怎么治理？（没法治。）没法治理。有一些做公益活动的好心人士、社会团体站出来呼吁维持生态平衡，他们的出发点和动机是对的，呼吁的这事也是对的，有人响应吗？（没有。）政府也不作为，谁也不搭理这事，人知道这个事的缘由看看热闹就完事了，该杀狼还杀。有人说：“你再这么杀的话，有一天你就被沙子埋了。”他说：“埋就埋呗，又不是埋我一个人，怕什么！”这是什么性情？麻木了，没思想了，都没有人性了。人哪有不怕死的，那他为什么能说出这么轻慢的话呢？他不相信会发生这样的事，他认为，“这么大一个地球，除了沙漠还有山还有森林呢，能那么快糟蹋完吗？早着呢！就杀几只狼，有些地方变成沙漠了，就吓成这样了？该杀还得杀。”这是不是愚蠢？就杀了一些狼，仅仅二三十年的工夫一片绿色的草原就完全变样了。如果在这个地方撒一些草籽或者种一些适合在沙漠生长的植物，若是能把这个环境改变过来，这算是人类将功补过，还不算晚，但事实是那么简单吗？神所制定好的规律都是最好的、最合适的，必须得遵循这个规律，土地才能得以存在，这些动物、植物、人类才能在地上生存下去，就是各方都是特别融洽的，相生相克、相偎相依地这么互相存在着。一旦破坏一点，也可能在十年之内你看不到有什么后果，但二十年之后，当你真正感受到后果的时候，那个后果已经没有人可以改变了。言外之意是什么？就是如果神不作沧海桑田的改变，从这以后的人类所生存的环境只能是越来越恶劣，不会往好的方向发展的，这就是后果。这个后果起源于什么？起源于人类所推崇的不服输的精神，也就是卧薪尝胆的第一条表现。在人看卧薪尝胆是多么“伟大”“神圣”的一个成语，但它所产生的思想对人类的第一个影响就给人类带来这么大的恶果。人觉得，“这个自然界不是有规律吗？这个规律我看也不算什么。不是说神圣不可以破坏吗？我就破坏，看看到底能怎么样！”今天人类所“享受”的这个恶果就是人类最不愿意看到的，这个“怎么样”的后果就这样发生了，已经展现在人类眼前了，人都看见了“末日”的景象，这是不是活该呀？这就是咎由自取。

卧薪尝胆的第一条表现是不服输，人所承受的后果是什么？灭顶之灾，是自食恶果，俗话叫自作自受，活该！现在知道这句话到底对不对、是不是真理了吧？这句话是不是真理？（不是。）不是真理。如果外邦人再说，“咱们做人得有点精气神，得有刚劲啊！”你琢磨琢磨，“可不是嘛，我们信神总讲顺服，那不就是太没有自主权了吗？不是太窝囊了吗？真是没刚劲了。”你会不会这么想？如果你接受我今天说的这些，你就永远不会这么想了，反之你会说，“这个人类不可救药了，怪不得神厌憎这个人类呢，人类已经到不可理喻的地步了”，你就不会接受这种思想了，即便没有合适的话反驳，或者不适合跟这个人辩论，但是你心里知道他的观点绝对不是真理。这种思想在人看再正面，这个世界的人类再倡导、再吹捧，你也不会受它影响了，反之你会弃绝它、蔑视它。卧薪尝胆的第一条表现交通完了。本来是交通真理，怎么又扯远了呢？我是这么想的，如果你对我所交通的这些只是停留在一个定义、概念上，你永远不明白这里面正确与错误的点在哪儿，只会糊里糊涂的，有时觉得对，有时觉得不对，不对在哪儿说不清楚，对在哪儿也说不清楚，还能时不时地按着这个“原则”实行，你里面总是浑浊的，你看不透就放不下它。你放不下这些东西，你能绝对地实行真理吗？能绝对地把神的话当成真理来敬拜、来遵守吗？不会，没有绝对，你只能相对地、偶尔地觉得神的话也对、神的话永远是对的，在道理上这么持守着，但是你如果还受这些所谓的知识、似是而非的话的影响、搅扰，那神的话在你那儿永远是相对的正确，就不是绝对的真理了。

（2）忍辱负重

卧薪尝胆的第二条表现是忍辱负重。忍辱负重，这也是世人所倡导的一种思想与精神，以及对待事物的一种态度，在社会上、世界上是相对正面的，是人类认为比较阳光、向上、正面一点的思想。那我们所要解剖的是什么？忍辱负重有什么不好？为什么说它不是真理？它与真理根本就无关。什么叫无关？就是你要实行真理，那你就完全按神话原则去做，按神的要求标准、细则去做，不要掺杂所谓的人意的主义、精神、气节这些方式方法和做事的态度、观点，神的话是真理，与这些无关。那忍辱负重为什么不好？为什么说它不是真理？这是不是值得解剖？（是。）咱们先解释一下这个词字面的意思，这样容易理解一些。忍辱负重就是为了自己的责任、重担或者所承受的、所接受的使命而能忍受一切的羞辱、痛苦与屈辱，这个词的基本意思应该是这样的。那通常在什么场合、什么样的背景之下会用到这个词？说一个人忍辱负重，那他现在所处的境遇是不是他的使命完成了，达到他所要达到的目标了？（不是。）所以，通常说忍辱负重的时候是指一个小人物处在一个根本就没有什么地位、没有什么光环，更没有什么权势的背景之下，他处在这样的背景之下，还要担负起他的责任，担负起他所要完成的使命，不气馁、不妥协、不放弃。这是不是也是一种精神？这种精神的重点是什么？是“忍”和“负”。“忍”指忍耐、忍受，忍的同时还要担当、挑起一种重担、责任，要不负众望，不能辜负给他托付的人。这是一种什么精神？（坚持。）有这一层意思，但这是最基本、最浅的一层意思。还有什么？咱们这么分析吧，那忍辱的“辱”是指什么？（屈辱、羞辱。）就是周围人对他的羞辱，让他感觉受屈辱。具体有哪些行为会给人带来羞辱，会让人感觉到受屈辱？（讥笑、诽谤、挖苦。）对，有讥笑、诽谤，还有嘲笑、捉弄、挖苦。那负重的“重”是指什么？（责任、托付。）责任、托付通常有哪些？有一种使命、重担，这个重担可能是别人所托付的，也可能是自己奋斗的目标或者是自己所认为的使命。人认为自己所承受的使命都有哪些？（光宗耀祖、出人头地。）（成为人上人。）这些都是。这些基本上就是人自己的一些志向，为了达到、实现这些目标，他在现有的环境当中能够忍受周围的人所带给他的屈辱，以及讥笑、诽谤还有挖苦，甚至是奚落。那他忍受这一切的动力是什么？好比说，有一个人他的志向是将来做大将军，在他还没有得势的时候，有一天有一伙地痞羞辱他，说：“就你？想当将军？你现在连一匹马都没有你凭什么当将军？你要是想当将军的话，先从我的胯下钻过去！”旁边的人都哈哈大笑。他琢磨琢磨，“我想当将军这也没错啊，他们怎么奚落、嘲笑我呢？但是我不能逞一时之能，看今天这个形势我要是不按他们说的去做就得挨揍，弄不好就丧命了，那我不就当不了将军了吗？为了我的理想，从胯下钻过去这也不算什么，我不还是我吗？”想到这儿，他“扑通”一下就跪下了，两手着地像狗一样从那个地痞的胯下钻过去了。钻的时候他心里像刀绞似的难受、痛苦，心里恨哪！他想，“有朝一日我真当上将军，我让你碎尸万段！”他心里是这么想的，但外表还得忍着，不能让别人看出来。钻过去之后，那伙人满意了，就饶了他，一脚把他踢开了。他站起来拍拍身上的土，还说：“踢得好，我以后喊你大哥。”他心里想的与外表所表现的完全不一样。为什么他能这么做呢？他的目的只有一个，“我要活下来，我忍受这一切是为了有朝一日能当上将军做人上人。今天我受这个苦、受这个羞辱值，以后我更得努力，发愤图强，不管遇到什么难处，不管受多大的痛苦、屈辱，我一定要当上将军！我当上将军后要做的第一件事就是把这小子宰了，以洗胯下之辱！”不管他后来有没有当上将军，“忍”是他当时的最高原则。这里面有没有计策，有没有阴谋？（有。）有阴谋。他的忍是不得已的，是为了什么？为了有朝一日能够洗刷这一切的屈辱。他的忍是“留得青山在，不怕没柴烧”“君子报仇，十年不晚”，这里面全是计谋。就是这几条计谋驱使他忍受了胯下之辱，从此以后他心里想当将军的欲望就更大、更强烈了，绝对不会放弃了。那他所忍受的屈辱、羞辱是为了什么？是为了维护正义的事业，还是为了维护真正的尊严？他是为了自己的野心。那这是正面的还是反面的？（反面的。）从这一层意义上来看，这个“忍”绝对是在个人利益与欲望野心的驱使之下而忍的。这个忍里面有没有真理？（没有。）没有真理，有没有正常人性？（没有。）这不是正义的，也不是正直的，更不是没有瑕疵的，而是充满了欲望、充满了阴谋、充满了算计，不是正面的。

在这个邪恶人类当中所倡导的忍辱负重这种思想与精神基本上就像刚才故事里所说的一样，就是一个人要想成就大事一定得能忍常人所不能忍的。这个忍主要是指什么？（受羞辱。）不是。这个忍让人所活出来的是真实的还是虚假的？（虚假的。）重点就在这儿。人为了自己的一个野心、一个理想，所活出的、所说出的话、所表露出来的行为都是伪装的，都是不得已的，都是在这一切欲望、利益还有人所谓的志向、目标的这个前提下驱使的。人所活出的这些都是权宜之计，没有一点儿是诚实的、真实的，没有一点儿是赤露敞开的、坦诚的，都是权宜之计。这是不是都是诡计？权宜之计就是暂时先这么忍着，暂时先这么奉承着、哄着、骗着，先把自己真实的身份、心理、想法、观点甚至仇恨包裹起来不让对方看到，而是要让对方看到他软弱无能、懦弱胆小的那一面。把自己真实的那一面全部包藏起来，为的是什么？为的就是有一天能成就大业，能做人上人，能控制人、驾驭人。“忍辱负重”这个词实行出来、表现出来的是什么东西？有没有诚实的态度？有没有对自己真实的认识、懊悔？（没有。）比如，别人说：“就你这样还想当将军？”他琢磨琢磨，说：“我不行，我不当将军，我说着玩的。”这是真话还是假话？（假话。）他心里是怎么想的？“就我才能当将军呢！”他心里是这么想的，外表上这么说行吗？（不行。）为什么不行呢？为了避免挨揍，为了保存实力，他就说：“那是说着玩的，我没敢真想当将军，你才像大将军呢，你是将来的大元帅，比将军还大呢！”这是真话吗？（不是。）真话在哪儿呢？（心里。）对了，憋在心里不说。为什么不说？说了怕挨打，他就不说、不露，不让任何人知道，永远保存自己的实力。什么叫保存实力呢？就是自己真实的本事别让别人看见，把自己的真相包裹起来，别露马脚，以免有些人防备自己，对自己不利。这是不是也是卧薪尝胆的真实含义啊？（是。）卧薪尝胆，忍辱负重，永远不要忘记自己的目标、欲望还有仇恨，永远不要让人看到自己的真实面目与自己的实力。有些有能耐的人在人群里很少说话，沉默寡言，即使说也都是半截话，别人总也测不透、听不懂他到底要说什么，就觉得，“他说话怎么那么深奥呢？说句心里话怎么那么难呢？这是怎么回事啊？”其实他心里有想法他不说，这里面就有败坏性情。还有的人虽然不这么说话但做事总留一手，总留一手的目的是什么？怕有些能人或者厉害的角色看到之后妒嫉，然后针对他，把他害了。在人群里，凡是总夸别人，总说别人不错，总说谁都比自己好，这样的人是不是最阴险的？（是。）你总也不知道他的实底，看他外表上不说什么你就觉得这个人没野心，其实你错了，就这样的人有一些就是忍辱负重的人。就像电影里常常有这样的画面，有的人在外面经常做善事，穿的也很破旧，在人群里还总受欺负，这是他在人前的一面。回家后他就进到一个密室里，密室的墙上挂着一幅地图，地图上有百分之八十的地盘已经被他放上内线监控了，但外面经常跟他接触的人还欺负他，根本就不知道他有这个野心。等有一天地图上所有的地盘都被他控制了，他的目标彻底达到的时候，那些欺负他的人就彻底傻眼了，“原来这是个魔鬼呀，这家伙野心太大了！伪装了这么多年，谁都没看透他”。他说：“我这叫忍辱负重，我要是不这么忍着，不这么麻痹你们，什么都告诉你们，我能成就这么大的事业吗？”那些恶人、有极大野心的人他们都有什么共同的特点？一方面，他们的耐力与毅力超乎常人；另外，他们的阴谋也超乎常人，一般人跟他们相处都得被玩弄。什么叫玩弄呢？就是谁也看不漏他，只能看到他表面上说的那些话、做的那些事，他内心深处怎么想，你休想从他的做事说话当中找出任何的线索。这是不是就被他玩弄了？耐力和毅力本身是正面的词，但他的阴谋就把他的耐力与毅力定性为反面的了。还有，他们有超乎常人的野心欲望。一般人有野心欲望，感觉得不着就放弃了，不愿意受那份苦，另外，该跟谁斗都是明着来，他没有那些阴谋，而这一类恶人有极大野心，总耍阴谋诡计，无论到什么时候他都不会放弃他的野心和欲望，一直斗争到底，斗死方休。

教科书上有越王勾践卧薪尝胆的故事，做父母的也这样教育孩子。有些孩子听了就觉得，“做个普通人挺好的，为什么非要有那么大的野心啊？卧薪尝胆那苦谁受得了啊？那不是常人能受的苦”。有野心的人才有这样受苦的心志，这里面是有阴谋的。但是，在这个人类中间就倡导一种这样的精神，比如有句话说，“无论受多大苦、多大屈辱，无论处境多么恶劣，人一定不要忘记自己的志向”。这个社会倡导卧薪尝胆、忍辱负重这样的思想来督促人、激励人为自己的幸福目标奋斗，为什么我们批判它是错误的呢？整个人类都被撒但败坏了，人类中的每一员有没有一个人的目标是朝着真理、朝着正确的方向的？（没有。）所以说，人类越是卧薪尝胆、忍辱负重，撒但势力就越猖狂，这个人类的争斗、厮杀就越来越多，人类就会越来越邪恶，社会也会越来越黑暗。反之，如果你能顺从上天的安排，顺应这一切的自然规律，能顺其自然，尊重这个规律，等待上天的安排，你就不需要忍辱负重，你需要觉醒、需要醒悟，能顺从神的摆布安排就对了。另外，人做一切事起码能够凭着良心，再高一点能按照神给人类所制定的法则去做，那人还需要戴着假面具去负重吗？（不需要。）就不需要了。通过这么交通，你们明不明白忍辱负重到底是什么行为？忍辱负重的目标到底是正面的还是反面的？（反面的。）如果说一个人为了当带领忍辱负重，说一个人为了完成神给的托付能得赏赐而忍辱负重，或者说一个人为了追求被成全忍辱负重，这些话成不成立？（不成立。）忍辱负重完全是撒但哲学，这里面没有真理，一听就是偏谬的话。说这个人忍辱负重等待神的安排、顺服神的主宰，这话对不对？（不对。）不对在哪儿？驴唇不对马嘴，神不需要你忍辱，也不需要你受屈。那这里所说的忍辱负重跟人信神顺服神有什么实质性的区别？（忍辱负重是想挣脱神的摆布、安排。）忍辱负重就是人有自己的打算、志向、愿望与追求目标，这跟神对人的要求标准与追求目标相不相符呢？（不相符。）不相符。人通过忍辱负重为自己谋取的是什么？谋取的是个人的利益，与神给人所摆布、主宰的命运没有关系。

凡是实行忍辱负重的都是有存心目的的。好比说，一个本科毕业生刚到一家公司实习，那些老员工就说：“本科生到这里得端三年茶。”他心想：“别看我是本科生，我不服你们！”心里这么想也不敢表现出来，外表还得陪笑，每天都得规规矩矩、服服帖帖、点头哈腰的，别人找碴儿也得忍着。他忍的目的是什么？就是有朝一日扬眉吐气，当上经理或者老板的秘书踩到那些欺负他的人头上去。他是不是这么想的？有些人说：“就应该这么想，也得这么做，要不然一辈子受气，谁愿意受那个苦啊？再说了，人没点志气能行吗？人往高处走，水往低处流，这是人之常情，不想当将军的士兵不是好士兵。”这些话成座右铭了，全是撒但逻辑。他为了达到自己的目的就得这么忍着，日复一日，年复一年，对谁都恭恭敬敬的。有一天，老板对他说：“这三年来你的业绩不错，从下个礼拜开始你去做销售员吧。”他一听心里就不高兴了，“熬了三年才做个销售员啊！还以为当销售总监呢！”但嘴上还得说谢谢提拔。没达到目的还得继续忍。又忍辱负重、辛辛苦苦地跟在老板后面陪酒、陪笑，忍到第十年的时候终于达到目的了，有一天老板告诉他，“你干得不错，提拔你当助理吧”。他一听，心里就特别高兴，终于熬出头了！这是什么结果啊？这在他来看也算是出人头地了。他做这一切是不是心甘情愿的？（不是。）他所做的这一切都是为了谁？（为了自己。）为他自己，这里没有什么正面的，也没有什么可取的，更没有值得人赞美、颂扬的。但现在社会上推崇的就是这样一种精神，忍辱负重，夹着尾巴做人。所以说，人所推崇的“忍辱负重”这个词怎么样？（不好。）怎么不好？人忍辱负重都是因为有自己的存心动机，都是为了满足自己的野心欲望，并不是为了正确的目的，所以说没有一点儿可取的，也没有一点儿值得颂扬与夸赞的，更没有一点儿值得纪念的。再来看看古代皇宫里发生过的事。有个皇帝死了，皇后看见自己儿子还小，如果继承帝位根本掌控不了朝廷，为了保障她的儿子能真正地当上皇帝执政，她就忍辱负重嫁给了先帝的弟弟，两个人共同扶植她的儿子。她忍辱负重的目的是为了什么？为了她儿子的帝位，她儿子的帝位有保障了，她的身份就是皇太后。这叫忍辱负重。她受的是什么辱？不守贞洁，先帝一死她马上就嫁给小叔子，名声不好了，人都在背后骂她、论断她，甚至史书上对她的评价也不好。她在乎吗？其实在嫁给她小叔子之前她就想到这事的后果了，那她为什么还要这么做呢？就是为了保住她儿子的皇位，就是为了保护自己皇太后的地位，所以她才会顶着这样的骂名心甘情愿地受这些苦。这就叫忍辱负重。她忍受了这一切屈辱所得来的是什么？得来的是更大的利益，这就是她忍辱负重的目的。当她有了这个更大利益的时候那一切的骂名都不算什么，她用这个骂名换来的是她和她儿子的权势与地位。那这个忍辱负重是正面的还是反面的？（反面的。）如果只看她的行为，她能舍己，她所受的屈辱、所受的苦对她的儿子来说有她无私的那一面，人还得称颂她，说“这个母亲太伟大了！”但是看她的欲望与野心、看她真正的目的人应该骂她，她所做的是应该受批判的。

信神的人需不需要忍辱负重？（不需要。）人接受神的话，接受神的审判刑罚、对付修理、试炼熬炼，甚至接受神的咒诅与神对人的定罪，用不用忍辱负重？（不用。）这是肯定的。“忍辱负重”这个词用在信神的人身上是绝对不成立的，是被定罪的。这个词用在这儿为什么不对？怎么证实这种行为用在这儿是不对的？你只是口头上、道理上承认这句话不对也不行，你得知道这里涉及的真理是什么。之前你还认为接受神的成全、神的拯救人得学会忍辱负重、卧薪尝胆，学习越王勾践的精神，要永不言败，简直就是一个二杆子，没有领受真理的能力，现在通过我这么交通你就觉得“这词不好，以前我总用这个词，我怎么那么傻呢？”看到自己不明白真理、领受能力差了。你得明白这话不对在哪儿，你真能明白不对在哪儿你对这话就彻底明白了；你要是对这句话只是看透一半，反面的那一半你看透了，人以为是正面的、积极的这一面你还没看透，这就是还没明白真理。听了我刚才交通的这些，你们会不会按照我这个方式解剖、分析这些事？为什么在神家不需要忍辱负重这样的做法？为什么说这样的做法与这种精神在神家是被定罪的，是不合真理的？（神，我理解的是在神家接受神话语的审判刑罚，甚至被撤换、被定罪，这并不是受屈辱的事，而是神拯救人的作工方式，是为了带领我们走上追求真理的正道，这与忍辱负重没有丝毫的关系。人如果能正确领受就知道这是神的爱、神的高抬，接受神的审判刑罚这是神极大的看顾、极大的保守，是神在拯救人。）这话对不对？（对。）如果看不透审判刑罚这事，就会心生抵触、埋怨，就会采用撒但哲学“忍辱负重”这个词来实行，心里说“哎呀，我得忍辱负重啊，学习越王勾践的精神”，然后在自己的桌子上刻上“忍辱负重”四个大字来鞭策、激励自己，作为自己的座右铭，这不就麻烦了吗？当然，今天这么交通后你们肯定不会这么做了，但你们会不会又把其他的词作为座右铭，比如我没解剖过的“韬光养晦”？这是不是一样的性质？这些东西都属于中国的传统文化，这些东西是不是撒但的毒素？都是撒但的毒素，都属于撒但的处世哲学。

以前在大陆众教会里作工的时候，那时刚开始作工，神家安排一些弟兄姊妹学习文化知识。当时是什么背景呢？就是有一部分人年龄大，还有一部分人生活在比较偏僻的地方，这些人文化相对比较低，识字少，好比说神的话里提到“素质差”“神的性情”“神的心意”等等这些固定的术语，他们不明白，不知道是什么意思。后来神家就告诉弟兄姊妹可以在业余时间学习文化知识，起码得能知道一些固定词组、术语或名词是什么意思，要不读神的话时连字、词本身的意思都不明白，怎么能明白神的话呢？明白不了神话怎么实行真理？之后，弟兄姊妹就开始下功夫学了。这是好事，可有一些偏谬的人就钻空子了。有的带领聚会时就专门讲学习文化知识的意义是什么，应该怎么学，学好了文化知识有什么好处，要是不学会怎么样，就说一堆这样的道理。这些不是真理，没必要说得太多，这些事一说人就能明白，不用在聚会时当真理那么交通。有的带领不但占用大量的聚会时间把这些当真理交通，还出新花样了，专门拿一些比较生僻的字考问弟兄姊妹，人回答不上来，这不就显得他文化高了吗？那段时间就有一些假带领不作实际工作，不交通生命经历、不交通真理、不交通神的话，专门交通学文化这些事，这叫什么？这就是不务正业。这是不是个问题啊？（是。）我为什么说这事？对你们能起到什么作用？你们能不能做这类事？有没有人打算这么做啊？你们要是这么做，那你们真是浑人啊！有些人看我讲这些成语，他心里也憋着劲开始准备了，“原来交通真理这么容易，就交通成语就行啊。你交通成语，我交通歇后语、俚语、俗语、谚语”，这是不是不务正业？（是。）这一类人是什么人啊？通不通灵啊？（不通灵。）不通灵，不明白真理。他就以为什么呢，“你坐这儿没事扯闲篇，弄俩成语来糊弄我们，要照你这么交通，我也会！”不通灵的人就看外表，瞎模仿，这一模仿这个带领就该撤换了，谁这么做谁就该被撤换。我为什么说这事呢？就是在你们没这么做之前先给你们提个醒，别走歪道。我这么讲行，你这么讲能讲明白吗？你讲不明白。那我为什么讲这些俗语或者成语？是在什么前提下讲的？人在明白了真理这个定义、概念的基础之上，再往深处解剖更多的人认为是真理的东西人就够不上了，自己就不知道该怎么揣摩，不知道该联系哪些事了。就因为你们不明白我才给你们讲点成语故事，这是有必要的。有的人觉得自己在真理上已经上大学了，怎么还补这些小学的课呢？他就看不明白，这不是小学的课，这已经是大学的课了。你们还没上到大学，而是一直停留在小学，自己还认为上了大学，自我感觉良好，但是可惜这个感觉不对，是错误的感觉，你们离上大学还早着呢。所以我再次提醒你们，你们可别做刚才说的那类事，自己能明白到哪儿就老老实实地交通到哪儿，不明白的别瞎说，交通真理不是扯闲篇，没有人能跟你耗得起这时间。你别瞎模仿，看我讲卧薪尝胆你就讲越王勾践，或者再讲点现代史、古代史，讲那些有什么用？有人愿意听吗？即便有人愿意听它也不是真理。

刚才说到信神跟随神的人不需要忍辱负重，更不用实行忍辱负重。那这么“好”的词，这么“伟大”的精神，怎么就不能实行呢？到底错在哪儿了？怎么就不能具备忍辱负重这样一种精神呢？从道理上讲就是忍辱负重不是真理，这个词不是神的话，不是神对人类的要求，也不是神给跟随他之人的行事原则。为什么说这个词不是真理，不是一个实行原则？首先，咱们来看忍辱负重的“辱”字。“辱”是指什么？屈辱，所受的羞辱。那人信神，神主宰人的命运，人顺服神这是不是受羞辱，是不是在忍受屈辱？（不是。）人需不需要忍，说“为了达到顺服神我得憋着心里的火，憋着心里的气，憋着心里的怨，憋着心里的不甘，忍着不吱声，这些对我来说都是羞辱，我就憋着”？这是不是实行真理？（不是。）这行出来的是什么？是悖逆，是虚假，是伪装。你要达到实行真理，要达到顺服真理、顺服神的主宰安排，你要做的第一件事不是忍受任何的痛苦，你不需要忍受任何的屈辱。神对你的主宰安排，神对你的要求，对你是不是羞辱啊？（不是。）对你不是羞辱。神对你的揭露、审判、刑罚、试炼或者熬炼不是在羞辱你，而是在揭露你的败坏性情流露的同时让你认识自己，让你脱去它背叛它，然后按着神的要求去做。达到的果效是什么？你能顺服神，能明白真理，能成为神喜悦的人、成为神所称许的人。那你在达到这些的过程中，在这个期间你所承受的有没有一样是屈辱的？有没有一样是神对你的羞辱？（没有。）神对你的揭露，好比说神揭露你狂妄、邪恶、诡诈、刚硬或者凶恶，这些有没有一样不是事实？（没有。）全部都是事实。神揭露你的、神对你所说的这些话，无论是什么样的方式，全部都是事实。不管人能不能认识到，也不管人能领会多少、能接受多少，这些都是事实，不是无中生有，不是夸大其词，更不是对你的诬陷。那对你是不是羞辱？（不是。）不但对你不是羞辱反而提示了你，警戒你不走恶人的道路、不跟随撒但，能够走人生正道，在你身上起到的作用、达到的果效是正面的。神这么作的性质完全是正当的，是为了拯救你，完全合乎真理。这是人当受的苦，也是人为了脱去败坏性情达到满足神的心意、达到成为一个真正的受造之物所该受的苦。人应该有的态度是积极地接受这样的苦，并不是屈辱地忍受。这个苦不是羞辱，不是讽刺，也不是挖苦，更不是神的戏弄，全部都是因为人有败坏性情、人悖逆神、人不喜爱真理所产生的。因着神的话、因着神对人的要求在人身上产生了这些痛苦，那这个痛苦里面有没有一点儿是神故意地、额外地加给人的，是人不该受的痛苦？没有一样。反之，这些痛苦如果人受得少了，人的败坏性情就脱不去。不管人的悖逆性情有多严重，不管神揭示人的败坏性情人能够承认多少、能够接受多少，总之神带给人的不是羞辱，人所受的也不是屈辱，而是人该受的，是一个被撒但败坏至深的人该受的痛苦，人就应该受这些苦。为什么说应该受呢？因为人悖逆神太深了，人成撒但了，人要想脱去这些败坏性情、要想接受神的拯救就得受这个苦，这是理所应当的，这是人必然经过的一段路程，也是必须得受的苦，不是神加给人的。就像人喝了凉水肚子就不舒服，那怨谁啊？怨凉水吗？（不怨。）这苦是谁加给你的？（自己。）是你自己造成的。人承受的这个结果、这个过程都是人自己造成的，丝毫谈不上什么屈辱、受羞辱。有的人就不这么领受，他不接受真理，他认为什么呢，“神家让我做带领就把我提上去，我就欢欢喜喜地做了带领，没想到因为没作好工作犯了错误又把我撤了，我成什么了？我还有人格、尊严吗？我还有一点儿人的自由吗？我还有自主权吗？”他认为人不应该就这样没有选择地顺服神的摆布安排，如果人绝对顺服的话那就是傻瓜，是没有尊严的人，那人活得就太窝囊太憋屈了。所以这类人认为人接受审判刑罚、对付修理就得受羞辱，俗话讲“人在矮檐下，不得不低头”。你看，撒但哲学又来了，这句名言就使他低下头了。他心里是怎么想的？是甘心顺服还是忍辱负重啊？（忍辱负重。）他认为是忍辱负重，他不是甘心顺服。他的顺服里不是甘心的，不是没有掺杂的，而是不得已的，所以说这种不得已对他来说就是一种羞辱。这种人能这么认为，他是不是把实行顺服神的话当成是实行真理了呢？不是。他没有把顺服当成真理，而是把忍辱负重当成真理了，这性质是不是不一样？（是。）甘心顺服的人与忍辱负重的人虽然都服下来了，虽然都没闹事、都没反抗，外表看起来都很听话、很规矩、很乖巧，但这两者的性质是不一样的。真心顺服的人把顺服当成是自己的职责、本分与义务，当成是天职，当成是真理。不是真心顺服的人即使外表不反抗，但他心里认为自己是在忍辱负重，而且这个忍辱负重在他那儿是最高真理。他把忍辱当成是实行真理，把顺服当成什么？当成是忍受羞辱，而不是实行真理。这是不是颠倒了？这叫什么？（本末倒置。）本末倒置了。他把真理当成处世哲学，把道理、人的处世哲学当成真理了，这是不是黑白颠倒了？（是。）黑白颠倒了。那这个问题该怎么解决呢？人就得认识人所受的这些苦不是羞辱，也不是谁在羞辱你。那人受的那些苦是因为什么造成的？（人的败坏性情。）对了，你如果没有败坏性情，你明白真理，你能顺服神，能完全顺服神的主宰安排，能敬畏神远离恶，你就不需要受这个苦，所以这个辱是不存在的。明白了吧？

苦和辱哪个是正面的？这两者有没有区别？（有。）苦是正面的，如果你甘愿接受审判刑罚、修理对付，甘愿受这个苦，那你对这个苦的理解是：“我应该受这苦，无论神怎么作，就算我认识不上去，我心里难受，我消极、我软弱，但是神作的都是对的。我有败坏性情，我不能跟神讲理。我心里再难受，那是因为我的错造成的，神没错，神作的都是对的，我受苦活该，谁让自己有败坏性情，谁让自己抵挡神了，谁让自己作恶呢！那不是神加给人的，是自己的本性驱使的，就该受这个苦。”那人受这苦是不是正面的？（是。）如果人从正面领受，从神领受，这个苦就是正面的。但是他如果说，“我也能顺服，但是再顺服也得把道理讲清楚，我心里是怎么想的、我是怎么做的我得表白清楚，我不能就这么窝窝囊囊、不明不白地顺服，否则我得憋屈死”，他总要讲清楚讲明白，把事情的来龙去脉说清楚，讲讲自己的理，讲讲自己是怎么想的，讲讲自己是如何付代价的，讲讲自己是如何的正当，就不甘心做一个顺服神的人，不表白、不辩解、不讲自己的理，他不甘心这么做，那他把顺服当成什么了？当成是忍受屈辱。他心里怎么想？“为了让神称许我说我有顺服，我得忍受这一切的屈辱。”那这个“辱”到底存不存在？如果根本就不存在，他为什么还要讲清楚、讲明白来摆脱这个“辱”呢？这就不是真实的顺服。即便你做事的存心对，那神也要这么摆布，你不用辩解什么，不用讲理。约伯比你做得好不好？（好。）约伯临到试炼的时候如果他讲理辩解，神听吗？神不听，这是一个事实。那约伯知不知道神不听辩解？约伯也不知道，但是约伯就不辩解，他就有这个身量，有真实的顺服。约伯做什么坏事了神要那么对待他？他没有做坏事，神说约伯敬畏神远离恶，是个完全人。如果按照“辱”这个背景来说，神就不应该让他受这份屈辱，不应该把他交给撒但，让撒但去试探他，剥夺他所有的财产。按照不顺服的人的逻辑来看，约伯受了苦了，受了大屈辱了，他这次接受试炼那是忍辱负重，为的是以后得到神更大的祝福。事实上是这样吗？（不是。）约伯是这样认为、这么实行的吗？（不是。）他是怎么实行的？他是怎么对待这次试炼的？他不需要忍，也不认为自己受了屈辱。他怎么认为的？（赏赐的是神，收取的也是神。）对了，人是从神来的，神给了你一条命，给了你一口气，你这个人都是从神来的，你得那些东西不都是神给的吗？你有什么可夸口的？都是神给的，那神要拿走了咱讲啥理啊？给你的时候你就高兴，不给你的时候你就不高兴、就埋怨神，就跟神要、就跟神争。神给不给你都是神说了算，人没什么理可讲。约伯是不是这么做的？（是。）约伯就是这么做的。他心里有冤屈吗？（没有。）没有。从表面上看约伯有足够的理由喊冤、表白、辩解，跟神较量，把这一切事都跟神说清楚讲明白，他最有资格这么做，但他这么做了吗？他没有，他一句话也没说，就做了几个动作：撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。这一系列的动作让人看到约伯是一个什么样的人？敬畏神远离恶，是个完全人。完全人的定义是什么？对神所作的没有任何的论断，就是称颂、顺服，无论受了多大的苦都不说一句，“我受了冤屈，这是屈辱的事”，受多大的苦他都没有一句这样的流露，没有一句这样的话。这叫什么？外邦人说这叫“忘我”，这是什么逻辑呢？是不是这么回事？（不是。）“忘我”那是神经有病，那是胡说八道。约伯无论临到多大的事多么痛苦，都不跟神讲理，也不跟神对抗，只是顺服。他顺服的初衷是什么？是对神的敬畏。他能顺服也是源于他对神的认识，他相信一切都是从神来的，神作的都对。

有的组长、负责人被撤换了就哭起来没完，耍蛮、闹情绪，觉得受冤屈了，埋怨神不公义，觉得弟兄姊妹揭露检举他是对不起他，还说“你们这些没良心的，我对你们那么好，你们却这么对我！神也不公义，我受这么大的冤屈神也不保守我，硬生生地把我撤换了。你们都看不起我，神也看不起我！”觉得自己冤屈大了，耍上蛮了。你说这样的人能不能顺服下来？我看不容易。这不就完了吗？你耍什么蛮啊？你能接受就接受，你接受不了真理、顺服不了真理你就从神家出去！你别信神，没人逼你。你冤屈什么呀？耍什么蛮啊？这是神家，你有本事到社会耍蛮去，找撒但魔王去耍蛮，你别在神家耍蛮。做组长被撤了有什么大不了的，不当组长不也能活吗？不当组长就不信神了？约伯受那么大的苦人家说什么了？一句埋怨的话都没说，还称颂神，说“耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）。他称颂耶和华的名是因为得赏赐、得好处太多了吗？不是，他就是这么认识的，也是这么实行的。这是不是跟人品也有关系？（是。）有的人人格低下，受一点儿委屈就觉得自己冤枉得不得了，觉得全天下的人都对不起他，都得向他谢罪，这人得多麻烦呀！“屈辱”这两个字怎么解释？外邦人受屈辱是常事，但是在神家说法就不一样了，为得真理受苦受屈辱都是人该受的苦，不管临到修理对付还是被撤换，明白真理的人不认为这是屈辱，他认为自己该受苦，人顺服不下来是因为人有败坏性情，但这不是屈辱。真正受屈辱的是谁？神才受屈辱呢，神拯救人类，人还不理解。你看，神把以色列人带出埃及后，他们就去拜偶像，没有饭吃就埋怨神，神还得给他们赐下吗哪和其他食物，他们过两天好日子又不搭理神了，有难处了又来找神了，你们说神得受多大屈辱啊？道成肉身被时代弃绝得受多大屈辱啊！人什么也不是什么也不能，享受神给的恩典这么多，享受神供应的真理这么多，受点儿该受的苦还觉得特别冤屈。人有什么冤屈的？有些人平时挺刚强，稍微受点儿苦，有弟兄姊妹对付他或者谁对他说句不好听的话，或是没人拥护他、没人捧他了，他就憋屈，觉得自己受了大苦了，可委屈了，就抱怨说：“你们都瞧不起我，也没人搭理我，我这人天生就是受气的命！”你耍什么蛮哪？说那些话有什么用？有一句是符合真理的吗？（没有。）那这算什么，这是辱吗？对自己该受的苦都看不透也不接受，听这么多道也不明白人该怎么实行真理、人该怎么顺服，对这些都不知道，还觉得自己受了多大屈辱似的，这是不是无理取闹啊？这个屈辱对接受神拯救的人来说存不存在？（不存在。）就算有时候弟兄姊妹确实是冤枉你了，那你该怎么经历？比如说，有个地方放着五十块钱，你从那儿经过之后钱就没了，大家都怀疑是你拿了，你怎么办？你心里就憋屈、糟心，“虽然我穷，但我还是有志气的，我是要脸的人，别人的东西我从来不拿，我这人手脚最干净了。你们平时就看不起我，发生这事就先怀疑我。神也不替我澄清，看来神也不喜欢我！”就耍蛮了。这算羞辱吗？（不算。）那临到这事你该怎么办？你要是拿了就承认，保证以后再也不拿了，你要是没拿就说“我没拿，神察看人心肺腑，那个钱谁拿了谁自己知道，神也知道，多一句话我也不说”。你用不着说“你们看不起我，你们都想欺负我”，说那些话有什么用？说多了好不好？（不好。）为什么不好？那些话说多了可以证实一个事实：你这人心里没神，不相信神，对神没有真实的信。你把实情一说，神知道，神察看人心肺腑，鉴察人的一言一行，别人愿意怎么看就怎么看，你相信神知道这一切，不用多说，心里用不用觉得憋屈啊？不用。这算个什么事啊？你还因为信神遭受毁谤、论断呢，你觉得冤屈你能说清楚吗？你跟他一个劲儿地辩解耽误正事，没意义，是不是？跟他讲理有什么用啊？这不是实行真理。

人在经历神拯救的过程中都受许多的苦，人所受的苦是不是屈辱？（不是。）肯定不是。为什么这么说？（因为人有败坏性情，人该受这些苦。）人有败坏性情，这是一方面。另外，你对哪方面真理不明白，自己里面还有哪些消极成分，你可以拿出来交通，用不着憋着。交通的目的是为了什么？（解决问题。）为了寻求真理，达到明白真理，把里面的问题解决了。你不需要憋着，不需要你受屈辱，你用不着忍着，说“我不明白还得让我顺服，我顺服先得明白啊”。你不明白可以交通，寻求真理这是正确的路途，这不算错，有些事交通明白说清楚了人就知道怎么做了。你应该抱着寻求真理的态度，通过寻求真理来解决问题，如果不明白真理只操练顺服，最后还是不能解决问题。所以说，即便是让你顺服也不是让你稀里糊涂没有原则地顺服。但是顺服里面有一个最基本的原则，就是在你不明白的情况下你先顺服下来，有颗顺服的心，有个顺服的态度，这是人该有的理性，达到这个之后再慢慢寻求，这样能避免你触犯神的性情，能保守你走到路终。神对人的各种揭示、定罪甚至对人的审判、咒诅，这些话是不是在羞辱人？（不是。）人需不需要有极大的忍耐去忍受这一切？（不需要。）不需要。反之，人需要有极大的信心去接受这一切，你只有接受了这些，你才能真正地认识到撒但的败坏本性到底是什么，人的败坏实质到底是什么，人与神敌对的根源到底在哪儿，人为什么与神不相合，这些问题你必须在神的话里寻求真理才能解决。你如果不接受真理，不管神的话说得多明白你就是不接受，那这些问题你永远解决不了，即便你认识到“神的话不是羞辱我们，仅仅是揭露，是为我们好”，你也仅仅是在道理上承认，但你永远达不到明白神说这一切话的真实含义或者要达到的果效到底是什么，你也永远不会明白神所说的真理到底是什么。这么交通后是不是能够在一定程度上让人对接受对付修理、接受被撤换，还有接受神所作的不合人观念的工作、安排、主宰有一些积极正面的态度呢？（是。）起码人会认为神作的一切都对，人不要从反面领受，人首先该有的态度就是积极地接受顺服，然后配合。神对人所作的这一切不需要人有强大的忍耐，就是你不需要忍受这一切，你需要做什么？你需要的是接受、寻求、顺服。外邦人说的“忍辱”这个词一听就是糟蹋人的，神所作的一切不需要你忍辱，你可以实行忍耐、爱心、谦卑，还有顺服、接受、诚实、敞开、寻求，这些是比较正面的。那外邦人说的这个逻辑是什么？是撒但哲学，是撒但的谎话。总之，忍辱这个做法不是信神的人该遵守的原则，它不是真理，它是撒但的东西。神需要人做的不是忍辱，因为在这里不存在“辱”，神对人所作的全是爱，全是拯救，全是看顾保守，神说的话、神作在人身上的工作都是正面的，都是真理，没有一点儿和撒但一样的地方，没有撒但的方式方法。人只有接受神的话才能得洁净，才能蒙拯救。

撒但所说的忍辱作在人身上的表现有哪些？它作在人身上的表现是伤害、糟蹋、蹂躏还有践踏，总之它就是祸害你的。你无论是受了苦也好或者是受了屈辱也好，总之它作在人身上最终让人得到的肯定不是真理。人得到的是什么？是痛苦。撒但作在人身上的是百般的羞辱、讽刺，还有糟蹋、败坏，那在人身上达到的、让人感觉到的是什么？让人委曲求全，甚至内心变得扭曲。人学会了用各种手段、方式来应付、对待这一切，还学会了阿谀奉承、伪装、说假话。人流露、表现这一切的时候，人内心是甘心的、幸福的、平安的，还是愤怒的、痛苦的？（愤怒、痛苦。）人在这个世界上越忍辱，人内心的愤怒是越大还是越小？（大。）那人是越仇视这个人类还是越爱这个人类？（仇视。）人越仇视这个人类，看见谁都恨。人年轻的时候，刚投身到这个社会，看什么都是美好的，特别容易相信人，到三十来岁的时候就不太相信别人了，到四十来岁的时候对多数人都不相信了，到五十来岁的时候心里充满仇恨，该反过来坑害别人了。在充满仇恨之前，人所忍受的是什么？全是屈辱与痛苦。在你没有别人能耐大、势力大的时候，人家说你是什么你就得赶紧点头承认，骂你什么你都得听着，你没办法，但是你心里怎么想？“到有一天我有势力的时候我亲手杀了你，灭你祖宗三代！”心里的仇恨越来越大。这就是忍辱负重给这个败坏人类带来的后果。人觉得社会上所推崇、提倡的忍辱负重是正面的东西，是让人能够奋发图强的一种精神、一种思想，那为什么最后给人带来的却是愤怒与仇恨呢？（它不是真理。）对了，就因为它不是真理，它就结出这样的恶果。在社会上、江湖上一代一代的恩怨、仇杀是怎么产生的？（人受屈辱之后心里的仇恨越来越大，就产生了仇杀。）对了，就是这样产生的仇杀，一代一代互相地残杀，一直杀到人类被灾难毁灭就完事了，就是这样的后果。这个人类也是在撒但的权下凭撒但的哲学逻辑活着，逐步发展到现在的，人与人之间的关系越来越扭曲，越来越疏远，越来越没有信任，越来越冷漠。现在达到什么程度了？就是两个不相干的人心里都互相充满了仇恨，充满了敌视。过去的邻居你来我往常常打交道，现在人死了五六天邻居都不知道，没人管。怎么发展成这样的？就是这么互相仇恨发展成的。你不想被别人仇视，还同时仇视别人，这就是恶性循环，这就是撒但的法则给人类带来的恶果、带来的灾难。人心中对别人的看法、印象越来越不好，然后人就越来越学会忍辱负重，心里的愤怒、仇恨越来越大，最后说“都死了才好呢，谁也别过了！”是不是每一个人的心里都充满这样的仇恨？就希望这个世界赶紧毁灭，“人都坏透了，该被毁灭了！”你说别人坏透了的同时自己怎么样呢？难道你自己就真有变化了？达到蒙拯救了？你恨别人坏透的同时你自己应该比别人好啊，如果你跟世人一样坏，那你就没理智了。有理智的人看见人类坏透了，应该追求真理活出人样来满足神，这才合适，这样神在毁灭这个邪恶人类的时候你就剩存下来了。

你们恨不恨这个邪恶的人类？（恨。）信神的人多数还有点人性理智，内心还善良一些，向往光明、向往神掌权、向往真理掌权，不喜欢邪恶的东西，不喜欢不公平的东西，应该是对这个人类充满希望、充满爱与包容，那怎么还恨这个人类呢？有些人说：“回想我上学的时候老师欺负我，我也不敢吱声，就得受着，我就下决心好好学习，将来考上大学，我让你们看看我到底行不行，到时我就欺负你们！”有的人说：“回想我上班的时候单位里厉害的人总欺负我，我就想着等我有一天做出业绩爬到你们头上，我整死你们！”还有的人说：“回想我做生意的时候供货的老板总骗我，我就想着到有一天我发大财了，我弄死你！”每一个人活着都不容易，都有受欺负的时候，心里都有仇恨的人，都想报仇雪恨，这个世界就成这样了，充满了恨恶，充满了仇视。人与人之间仇视得太厉害了，没法融洽相处了，没有和睦了，这个世界就快完了，到头了。每一个人心里都有一部血泪史，想当初在哪个地方被谁欺负了，想当初在某个单位、某个机关、某个人群被欺负了、被人小瞧了，被骗了、被坑了，这些事在每一个角落都有。这证明什么？在这个人类中已经没有像挪亚那样的人了，是不是这么回事？（是。）人人心里都充满邪恶，充满对真理的仇视、对正面事物的仇视、对正义的仇视，人已经不可挽救了。没有一个人，没有一种学说、一种理论能挽救这个人类，就是这么回事。有的人还盼着“什么时候有世界大战啊？战争过后该死的都死完了，剩下的人可能就有新的开头了，一个新的时代就开始了，建立一个新的国家”，这可能吗？不可能。有些人把希望寄托于各类宗教，但现在各类宗教也都是日落西山、奄奄一息，哪个宗教都是腐败透顶、臭名昭著了。我说这话是什么意思？就是让人明白一个事实：没有神用话语、用真理来拯救人类，这个人类内心深处的仇恨、凶恶性情只能是越来越严重、越来越猖獗，最终人类的下场只能是自毁于互相残杀之中。现在很多人都想躲避这个邪恶的人类，到深山老林里或者到一个没有人烟的地方独处，那结果是什么？人类不再繁衍，没有下一代了，到这一代为止就灭绝了，没有后代了。这个人类抵挡神太严重了，早已触犯了神的怒气，用不了多久就会结束了。为什么有很多人不结婚呢？就是害怕被骗，不再相信有好人了，对婚姻充满了仇视。这事怨谁啊？应该怨人类败坏太深，怨撒但魔鬼，也怨人自己甘愿接受败坏。你恨别人，难道自己就比别人好吗？你没有真理，恨别人没用。人没有真理，不明白真理，最终就会走到绝路上，落在灾难中被毁灭，就是这样的下场。神要是不拯救人类，败坏人类是没有人能够明白真理的。

到底什么是“辱”，信神的人需不需要忍辱，这个“辱”存在吗？（不存在。）不存在，这问题是不是解决了？那以后再听到有人说“信神第一条得学会忍耐，有什么事都得忍着，在心里憋着”，你听见这话是不是得给他讲讲了？（是。）怎么讲啊？你说：“你忍耐什么呀？你要真是忍受屈辱的话那你挺可怜，说明你没明白真理，你要是明白真理的话，这个屈辱就不存在了，你就会甘心乐意地接受神给你摆布的一切环境。这苦是人该受的，不是什么屈辱，这是神的高抬，咱们能受这苦证明神还给咱们留机会，让咱们能蒙拯救。如果咱们连受苦的机会、资格都没有了，那咱们蒙拯救的机会也就没有了。这不是屈辱，你得搞清楚，看看自己说这话到底对不对。这屈辱不存在，咱们就是败坏的人，受这苦是应该的。你就是得了病吃药动手术还得受点苦呢！你为了治病受的苦那算屈辱吗？那不是屈辱，是为了治病。我们信神经历审判刑罚是为了脱去败坏性情，能活出个人样来，能按着神的要求活着，顺服神、敬拜神，能更好地活着，能更有尊严地活着。我们该受这些苦，是因为我们有败坏性情造成的，受这些苦是为了得着真理生命，不能把它理解成屈辱，应该把它当成我们该尽的责任与义务，当成该走的道路来接受，这是神的高抬，得赞美神对我们的高抬，赞美神给我们的机会。按照我们的所做所行，我们不配受这些苦，我们应该跟世人一样被毁灭。我们如果把该受的苦、把神所赐给的这一切恩典当成是屈辱，那我们就太没良心了，太伤神的心了！我们就不配蒙神拯救。”是不是这么回事？（是。）这点道理挺浅的，不说是不是也应该明白？这样开导开导，对这些事明白了，人心里就宽绰点儿，临到事就不至于耍蛮了。有的人心里明明知道这是真理得接受，但嘴上还说真冤枉，说着说着论断神的话就出来了，你们可别做这样的事。凡事临到往真理上寻求，这是第一要紧的事，千万别忽略。你认定神是真理、道路、生命，那你就不应该把神所摆设的任何环境当成是人为的，而是应该把神所摆设的一切环境当成你性情变化的一个机会，当成接受真理的一个机会。

“辱”这一层意思交通完了，接着交通下一部分，什么是“负重”。刚才咱们讲过，负重是人内心深处的一种欲望野心以及自己希望达到的一个目标。信神的人蒙神的拯救、接受神的带领需不需要忍辱负重？刚才说了，“忍辱”这种说法在神家不成立，你不需要忍辱，不需要觉得自己多么受苦，心里憋屈，为了达到神的满意忍受这一切屈辱，好像你多高尚似的，不需要这样。那负重指什么？如果说神让人受这一切的苦是为了人能承担起更大的责任与使命，得到更大的祝福、更好的归宿，这个说法正不正当、合不合理？（不正当。）不正当，那应该怎么定性？神让人蒙拯救，达到敬畏神远离恶，使人更好地活着，神这样作到底是为了人还是为了神？（为了人。）当然是为了人了，最大的受益者是人。所以说这里不涉及神从中得什么好处，更不涉及人受这些苦能得多大的福气，不需要你忍，不需要你有这样的“雄心壮志”，也不需要你有这样的舍弃。其实你没有舍掉什么，你也没有丢掉什么，反之最终人得着的是最多的。一方面，人明白了做人的各方面准则，另外，人能够顺应神所制定的这一切规律法则，能有秩序地活着。这样的活法与人现在的活法相比怎么样？（好。）比现在这样的活法是好了。那这两者哪种活得更幸福，更像真正的受造之物，更是人类应该有的生活？（前者。）当然是前者了。你受了这些苦之后明白了神的心意，同时也明白了很多真理，在明白真理的基础之上你学会了怎么做人，你的人性里面有了真理作生命，你是不是就值钱了？原来人丝毫没有真理，就是个不值钱的贱货，连蚂蚁都不如，就不配活着，现在你明白了真理，说话做事根据真理，不管神让你做什么你都能听话，都不打折扣，不管神怎么安排你都能顺服，那你还会不会论断神了？会不会主动悖逆神了？如果有人指使你去悖逆神，你会不会听从？（不会。）有人给神编造谣言迷惑你，你能不能相信了？（不能。）不能了。所以说，无论是从主观上还是从客观上你都不会悖逆神了，这样的人类完全活在神的权下了。那这样的人类还用承受现在人的那些痛苦吗？心里还有没有仇恨、有没有痛苦了？有没有痛苦难过的事了？（没有了。）就没有这些痛苦了。这样的人做什么事都有原则，不乱做了。另外，临到事的时候有神作主权，撒但害不了你了，你活着是一个真正的人了。这样的人类神还毁灭吗？这样的人类还能自己毁灭自己吗？（不能了。）不能了，那就跟现在这个败坏人类是截然不同的两类人。现在的人心里充满仇恨、充满痛苦，随时随地都能自杀，随时随地都能争斗、杀人，随时随地都能干坏事给人间带来灾难。而蒙神拯救得着真理作生命的这个人类就能在一起和睦相处，没有争斗、没有仇恨，都能顺服神的安排，神所说的每一句话人都能齐心协力地顺服，人都活在神话里了，都朝着一个方向努力。为通行神的旨意，你明白真理，他明白真理，你们明白真理，他们明白真理，大家在一起还能不能有不同的观点了？（不能。）这样就能达到都活在神面前了，都活在神的话里面，都凭真理活着，人心里是相合的。这样，人与人还能有厮杀争斗吗？（没有。）没有了，人还用不用忍受痛苦了？就没有痛苦了，这样的人类活着是幸福的，没有争斗，没有厮杀。那对神所交给的万物，人怎么管理？（和睦相处。）一方面是和睦相处，另一方面按照神所制定的规律法则去管理。就是这一切的规律法则还有生物都为人类所属、为人类所用，为人类创造福利，这样的人类多好啊！那时候人类的生存环境都交给人去管了，神把这个世界的规律法则都给人制定好了，神就不管了。如果有一天你看到一只狼在吃兔子，你怎么办？你得允许它吃。你总不能让狼不吃兔子去吃草吧，这犯什么错了？（违背规律。）违背规律了。兔子是吃草的，狼就是吃肉的，你得尊重它们的天性，然后让它们自由地发展，不需要人为地、额外地去干预它们的活动、生活，不用你管，神都给制定好了。有些地方雨水多，气候不太适合，动物就得迁徙，你说“这个地方得治理治理，怎么总有那么多雨呢？动物总迁徙多累啊！”这是不是又愚昧了？（是。）愚昧在哪儿了？这个气候是不是神给制定的？（是。）神制定这样的气候，让这些动物就生活在这个地带，它们迁徙是不是神给它们制定好的？（是。）那你为什么要拦阻？你瞎施什么好心？它们迁徙有什么好处？大批的动物在一个地方呆上半年草就被吃光了，不下雨它们不愿走怎么办呢？就得总下雨，地湿呆不了了，草也被雨水泡了，它们就得走。这一迁徙，它们既锻炼了身体，又给了草生长的机会，等它们在别的地方把草吃得差不多了，那个地方又该下雪了，又得“赶”它们走了，它们就得赶紧迁徙。走走又回到原来的地方了，这个地方不下雨了，草也长起来了，又能吃了。这样，这个生态很自如地一直是保持平衡的。有些人说：“角马总被狮子吃，多可怜啊！能不能让角马的心眼儿多点儿？”你瞎施什么好心？显你善良呢？这是滥好人。角马要是狡猾了，狮子就饿着了，狮子挨饿你就忍心吗？还有些人说：“狮子坏，咬鹿、咬斑马，那多血腥、多残忍啊！”你要是把狮子消灭了，那些斑马、鹿太多了，最后怎么样？草就被吃光了，草原变成沙漠了。你受得了吗？你还施这个好心吗？那你该怎么办？让它们自由发展。动物之间就是这样，神早就给制定好了这一切的规律，你接受也得接受，不接受也得接受，都得按规律来，你违反了规律就生存不了。你懂得这一切的法则了，你会尊重这一切的法则，按照这一切的法则去看待这些事物，然后从中看到神主宰这一切的智慧。另外，这一切的法则是与生俱来的，这个与生俱来是怎么产生的？（神命定。）是神命定的，神就是这样安排好的。人类研究科学、研究生物、研究各种学科，研究了这么多年仅仅是明白了一个简单的道理、规律，但是没有一个人从这个道理与现象当中看见神的主宰、看见神的智慧。为什么这一切的生态、食物链会产生得如此精密与奇妙，人类只是澄清一个现象，或者向世人公布一个事实，但是谁也总结不出来，谁也看不透这一切是来源于神的，不是自然形成的。如果按照自然形成的说法，那这么多年怎么没看见有一只猿猴变成人的？这一切的法则都是神制定的，跟猿猴变人有没有关系？（没有。）那事根本就不存在。这一切的法则、规律神都制定好了，人如果有幸能剩存下来，那时候人不但会尊重、维护、管理这一切的规律法则，更重要的一点就是人能从这一切的规律法则当中成为最大的受益者。这一切是神为人类预备的，神为人制定好了，人什么都是享受现成的。在整个万物当中，只有人这个受造之物是最有福的，人有语言、有思想，能听到神的声音，能听明白神的话，能有语言与神对话，人是最能听得懂神的话，最幸福的就是神给了人最大的本钱让人蒙拯救，来到神面前。最终，神所作的这一切，神所制定的这一切规律法则是需要人来管理、需要人来维护的，那些只会研究、破坏、糟蹋还有扭曲这一切规律与法则的人类是要被灭绝的。人受了这么多苦，人心目当中所认为的、所追求盼望的那个美好的归宿到底存不存在？其实是不存在的，那只是人的一种欲望与野心，跟神所要给人的是不一样的，是两码事，毫不相干。所以说，忍辱负重的“负重”这一层意思在人身上是不存在的。什么叫不存在呢？就是你所认为的美好归宿与内心深处野心欲望所要达到的根本不存在。不管你受多大苦、忍受多大屈辱，最终你所盼望的归宿，还有你欲望当中所要达到的，想成为什么样的人、想享受多大的福气，那些都不成立，那不是神要给你的。这里还有个什么问题？忍辱负重就是人通过忍受屈辱保存实力，然后为了达到自己所要达到的目标而受屈辱。这个目标是什么？是人自己内心深处的理想，甚至欲望。那信神的人受苦是为了满足一种欲望吗？（不是。）那是为了什么？信神的人受苦所要追求达到的目标是正面的还是反面的？（正面的。）与欲望有没有关系？（没有。）那这个正面的目标是指什么？（脱去败坏性情，成为真正的人，能更好地活着。）脱去败坏性情，成为真正的人，能更好地活着。还有什么？成为蒙拯救的人，不再悖逆神。你们想不想成为约伯、彼得一样的人？（想。）那这是不是目标啊？（是。）这个目标与欲望有关系吗？（没有。）这个目标是正当的追求，是神所给人的目标、路途，这是正当的。所以说，你为了这个正当的追求目标你所受的苦不是忍辱，而是人该追求的，是人该走的道路。那些在内心深处认为自己是忍受屈辱的人，能不能走上这条路？他走不上来，也达不到这个目标。

现在看来，“忍辱负重”这个词是不是真理？（不是。）它不是真理，不是人做事、做人、敬拜神的准则。人要达到蒙神拯救需不需要忍辱负重？（不需要。）说一个人忍辱负重达到了蒙拯救，这话对不对？（不对。）不对在哪儿？忍辱负重不是实行真理，怎么能达到蒙拯救呢？这就等于说一个人杀人放火干了许多坏事，终于成了“人民爱戴的领袖”，跟这话是不是差不多？（是。）就是这个意思。明明走了邪道反倒还成了正面人物了，这就矛盾了。说一个人忍辱负重终于达到了与神相合，一个人忍辱负重终于在试炼中站立住了，一个人忍辱负重终于完成了神的托付，哪句话是对的？（都不对。）都不对。忍辱负重把福音传遍了整个村子，这话对不对？（不对。）我看有些人在疑惑，“对不对呢？这句话应该对吧？传福音见证神有很多时候是需要忍辱负重的”。这话用在这儿应该对吧？（不对。）怎么不对？你们说说。（因为忍辱负重达到的果效不是正面的。）这么套对不对？分析分析这句话怎么不对，解剖解剖。“忍辱负重传福音，得着好多人，结了好多果子，把神的名传扬出去了”，不知道这句话对不对？如果按照咱们今天所交通的每一条来套的话，这个词用在这儿不对，但是如果联想到传福音的时候有些人被福音对象打骂、被赶出家门，这算不算是忍受羞辱？（不是。）那这是什么？（传福音该受的苦。）对了，这是人所该承受的苦，这是人的责任、义务，是神给人的托付。就像女人生孩子的时候很痛苦，这是不是该受的苦？（是。）如果对孩子说，“妈忍辱负重生下了你”，这话对不对？（不对。）她也受苦了，这么说怎么就不对呢？这是她该受的苦。比如狼追了好几个小时才抓到一只兔子，如果狼说“我忍辱负重吃了一只兔子”，这话对不对？（不对。）为了吃到兔子它就得付点代价，兔子不可能不跑就等着狼吃，有那么容易的事吗？做什么事都得付一定的代价，这不叫忍辱负重。现在是彻底把“忍辱负重”这个词划分到哪儿了？（反面的。）划分到反面的、贬义词里了，把它划分到撒但的逻辑、撒但的处世哲学里了，跟信神、跟正面事物没有丝毫的关系。如果有人说，“我传福音多年，真是忍辱负重啊！”这么说就不合适了，传福音那是你的责任，是你该受的苦，你就算不传福音你过日子不也受苦吗？这就是人该受的苦，是正当的。“忍辱负重”这个词在神家基本上就杜绝了。如果再有人说这词，你怎么理解？如果有人说，“我在监狱里为了不做犹大，那是忍辱负重啊！”这话对不对？（不对。）为什么不对？为了达到不当犹大，这是多么正义的一个说法、一个目标啊，怎么就不是忍辱负重呢？（信神的人就不应该做犹大。）对了，信神做犹大还有理了呢，没做犹大还成忍辱负重了，这不是胡说八道吗？为神作见证是你的使命，是受造之物该站住的见证、该站住的立场，撒但不配受人的称颂，人所应该敬拜的是神，敬拜神是天经地义的，撒但让你屈服它，你理应为神站住见证，把命豁出来，不当犹大，这谈不上是忍辱负重。这话说清楚了，如果再有人说他怎样忍辱负重你们该怎么对待这事？让他听听今天所讲的道就明白了，这是最简单的办法。

（3）永不言败的斗志

卧薪尝胆的第三条表现是永不言败的斗志。永不言败，这是一种什么性情？狂妄性情。人哪有不失败的？哪有不做错事、不说错话、不犯错误的？你得承认：我是普通的人，我是正常的人，我有缺陷，我有毛病，我有做错事的时候、有说错话的时候，我能做错事也能走错路，我就是一个普通的人。那永不言败到底是指什么？就是失败了、遭受挫折了、走错路了但他也不承认，就是顽强地坚持下去，失败了也不气馁，失败了也不承认错误，无论有多少人指责、定罪也不回头，也要朝着自己的方向目标去奋斗、去努力、去追求，不计任何代价，就是一种这样的精神。这种精神是不是也挺鼓舞人的？永不言败一般用在什么场合？各式各样的场合，只要有败坏人类存在的地方就有这句话的存在，就有这种精神存在。那属撒但的人类发明这句话的目的是为了什么？就是让人永远不要认识自己，不要认识自己的错误，不要接受自己的错误，不要只看到自己脆弱、懦弱、无能的一面，而是要看到自己有能耐的那一面，看到自己伟大、强悍的那一面，不要把自己看扁了，得认为自己行，你认为自己可以那就可以，你认为自己能胜利，不会失败，能成为人上人，那就都行，只要你自己有这个决心、有这个心志、有这个野心欲望就都能达到，人不是渺小的，人是伟大的。外邦人有一句话：你的心有多大，你的舞台就有多大。有些人一听这话就特别喜欢，“哎呀，我想要十克拉的钻石，那是不是就来了？我想要一辆奔驰，那是不是就来了？”心有这么大，东西是不是就得来啊？（不是。）这话就是谬论。说白了，相信、承认“永不言败”这句话的人那是狂得没边儿的人。他们这么认为与神所说的什么话恰恰相反呢？神让人认识自己，踏踏实实地做人，人有败坏性情，人有缺欠、有抵挡神的性情，人没有完人，每个人都不是完人，只是一个普通的人。神告诫人要怎么做人？（老老实实做人。）老老实实做人，踏踏实实地守住受造之物的本位。神有没有让人永不言败？（没有。）没有。那对人走错路、对人流露败坏性情，神是怎么说的？（承认、接受。）接受、承认，然后认识，能回转，达到实行真理。那永不言败呢，是不认识自己的问题，不认识自己的错误，也不接受自己的错误，而且是死不回头、死不悔改，更不接受神的主宰安排。他们不但不寻求人的命运到底是什么，神是怎么摆布安排的，不但不去寻求反而还要把命运掌握在自己手里，自己要说了算。另外，神让人认识自己，准确地衡量、评价自己，自己能做什么就踏踏实实、老老实实地把它做好，尽心、尽意、尽性地做好，而撒但是让人充分地利用人的狂妄性情、释放人的狂妄性情，让人做超人、做伟人甚至做有异能的人，做人所不能达到的人。所以说，撒但的哲学是什么？就是你错了也不算错，只要你有不服输的精神，只要你有一种永不言败的精神，早晚有一天你会成为人上人，早晚有一天你的愿望、你的目标会实现。那这个永不言败里有没有一种不择手段的意思？为了达到自己的目标，不承认自己能失败，不相信自己是个普通的人，不相信自己能走错路，除此之外要不择手段地用各种方式、阴谋来让自己的野心欲望得到实现。永不言败这里面有没有人对待命运的一种等待与顺服的态度？（没有。）没有，人就是要把命运完全掌握在自己手里，要自己掌管自己的命运，自己以后何去何从，是享受福气还是有怎样的生活，都要自己说了算。外邦人有一句话，“机会是留给有准备的人”，这是什么话？有多少人准备了很多年，准备了一辈子，到死的时候还是没有得到机会。机会是怎么来的？（神给的。）神要是没给你预备，你再准备有用吗？（没用。）如果神没打算给你，你命里没有，你准备多少年有什么用啊？神会不会看在你准备那么多年的份上可怜你，赏你点机会，神会这么作吗？（不会。）神给你预备好了你就有机会，没给你预备你就没有，你不言败有用吗？（没用。）有些人说：“我就不言败，命运掌握在自己手里！”狠话是说出来了，但是能不能做到就不由他了。比如，有个女人想要生个儿子，结果一连生了几个都是姑娘，别人劝她别再生了，说她命里就没有儿子，她不服气，说，“我就不信，我永不言败！”生到第十个还是姑娘，最后她服气了，“看来，我这辈子真是没有儿子的命。”还永不言败吗？还有自信吗？她还敢不敢生了？不敢了。有的人做生意计划两年挣五十万，刚开始上半年没挣到钱，他说“没事，上半年没挣到钱不算什么，下半年肯定能挣到”。一年多过去了还没挣到钱，他还是不服气，“我永不言败，我相信一切都在人手中掌控，有的是机会！”到两年的时候，别说挣五十万了，连五万都没挣到。他觉得是时间太短，自己经验不足，又去学了两年。四年过去了，不但没挣到五十万，连本钱都快没了，他还不言败，“我就是有财的命，怎么就挣不了五十万呢？”到十年八年的时候，计划挣五十万的目标还有吗？你再问他今年打算挣多少钱，他说，“嗐，够生活就行啊”。还永不言败吗？失败了吧。败在哪儿了？是不是败在定的数额太高了？是那回事吗？不是，人的财产、子女，人一生受什么苦，什么时候去哪个地方，都不是人自己能决定的。有些人想走仕途，多少机会都没他的份，是怨他没能耐吗？他有能耐，会算计，会溜须拍马，当个官怎么就那么难呢？有很多比他能耐差的都当官了，很多他瞧不上的人都当官了，他又能说会道，又有真才实学，他想走仕途怎么就那么难呢？年轻的时候总不言败，到老了还是个普通职员，最后服气了，说：“人的命天注定，命里有什么就有什么，没有的争不来。”老实了吧？永不言败的精神哪儿去了？人在事实面前就蒙羞了。

永不言败的精神给人带来的是什么？它助长了人的欲望与野心，给人带来的不是正面的影响与指导，而是给人带来了一种反面的、负面的影响。人本身就不知道天高地厚，也不知道天命、不知道神的主宰安排，然后还得着了这样一种所谓的精神支柱，人在只能受迷惑的情况下最终的下场是什么？白忙活一场，做了很多无用功。人为了达到自己的目的，一方面肉体、心灵受了不少损失、创伤，另外肯定也为了达到自己的欲望、野心、目标作了很多的恶。这个恶给人的来世带来的后果是什么？只有惩罚。败坏性情给人带来的是让人有野心有欲望，那人的野心欲望支配人做的有没有正当的？有没有合乎真理的？（没有。）只有什么？只有作恶。这个恶里指什么？算计人，坑人，害人，骗人。最后亏欠人太多，下辈子投胎说不定就变成畜生了，欠谁的多、骗谁的多、坑谁的多就在谁家当畜生，不会说话，被人呼来喝去，即便是投胎做人，一生也有受不完的苦，他得偿还，就带来这样的恶果。要是没有永不言败这句话指使他，他的野心欲望得不到助长，两三年实现不了他也可能就放弃了，但撒但这么一煽风点火，他的欲望就越来越膨胀，这一膨胀不要紧，就支配他走到邪道上去了。走到邪道上还能干好事吗？还能干人事吗？那就不能了，他为了达到自己的目标、目的就能不择手段，就能不达目的誓不罢休，什么坏事都能干得出来。你看，儿女为了得到财产杀害父母的事有没有？（有。）为了利益亲手杀害自己亲人、杀害自己朋友的事太多了。当两个人面对同一个利益需要争斗的时候，人是不择手段的，到了最关键的时候他的信念是什么？就是“我永不言败，这次我一定不能失败，错过这次机会也可能这辈子我都不会遇到这么好的机会了，所以这次我一定要赢，我一定要得着，无论是谁挡我的路一律杀无赦！”最后怎么样？把人杀了，也可能自己的目标与欲望达到了、满足了，但恶也作出来了，酿成大祸了。他这一生也可能内心会不平安，有控告，也可能没有任何知觉。但是人没有任何知觉不等于在神那儿对这事没有定义，神有处理的办法。他这一生也可能达到目的了，得逞了，但是到下一世他就要为这一生所做的，也可能是一件恶事而付出惨痛的代价，可能是一世，也可能两世、三世，也可能是永世，这个代价太惨痛了！那这个后果是怎么造成的？就是一句话、一个信念给他带来的。他要得着这次机会，他不能服输，不能放弃，不能失败，他要牢牢地抓住这次机会，结果就酿成了大祸。酿成大祸之后所承受的后果那不是一两年能够偿还、能够弥补完的，这个代价是不是太大了？人这一生也就是八九十年，少的五六十年，你收获的利益也好、地位也好、金钱也好，等等这些物质的东西，你能有意识懂得享受的时间也就是二三十年，但是为了这二三十年的享受你所要付出的代价也可能是永生永世，这个代价是不是太大了？（是。）不信神的人不明白真理，也不知道神主宰着这一切，他就能为了一己私欲，一时的利欲熏心，受一种观念或者撒但逻辑支配做出蠢事来，让他留下永久的遗憾。这个“永久”不是说今生今世的二三十年，而是今生来世都要承受的。人不信神就不懂这些事，信神的人要是不明白真理、不认识神也不懂这些事。有的人明显的恶不作了，外表看也可能没有杀人放火，没有公开地陷害人，但是暗地里的手段不少，这个恶跟那个明显的恶在神看性质是一样的。性质一样是什么意思呢？就是在神那儿看神定罪这样的事的原则是一样的，是用同一种方式、同一条真理来定罪，你所做的这一切，无论是出于什么做的，是在神家做的还是在世界上做的，在神那儿统统被定罪。如果你信神了也做这样的事，最终神所给你的结局跟外邦人会有区别吗？你们说，神会不会因为你曾经信神多年，也为教会效了几年力，神就手下留情，改变了他的公义性情？你们认为这可能吗？绝对不可能。我说这话是什么意思？你不明白真理你作的恶是恶，你明白了真理你作的恶也是恶，在神那儿看都是恶，恶跟恶是画等号的，没有什么区别。只要不合真理都是恶，在神那儿没有性质上的区别。同样都是恶，那人同样都要为自己所作的恶买单，付出代价，这就是神的公义性情。你质疑也好，你相信也好，神就这么作，神就这么定义。我说这话是什么意思呢？就是告诉你们一个事实，你别以为“神拣选了我，那我就是神看中的对象，我明白了很多真理，我作点恶在神那儿看就不定性、不定罪，我就可以为所欲为，打着为实行真理受苦这样的幌子作着自己手中的恶，那神是不是不定罪啊？”你错了，神对恶的定罪原则是一样的，不管在哪个场合，不管在哪个人群，在神那儿不分种族，不分是神拣选的还是不是神拣选的，不管是外邦人还是信神的人，神都一律看待。明白了吧？（明白了。）

永不言败，这是人受撒但性情指使说的一句话，也是撒但世界倡导的一种精神，这种精神在咱们来看是什么？（神经病。）就是神经病倡导的一种思想，一种人生活、做事的原则。它教唆人、鼓动人不择手段地去满足自己的野心与欲望，不管什么情况下都毫不气馁，以“咬定青山不放松”这样的一种原则去追求，不要分析自己的欲望野心是否正当，只要有这种精神那就值得提倡。如果有的人研究一种对人类有益的东西，他说永不言败，失败了也不气馁，还往正面方向发展，还继续研究，为的是人类以后更好地生活，这还有点可取，但是在这个世界上人类所追求的目标是这个吗？有谁是这样无私地为了人类啊？没有一个。即便有的人外表打着为人类的旗号，背后也是为了自己的名声，为了做成自己的事业，然后在人类历史上名垂青史，就是这样的目标，这些都不是正当的。除了这些以外，永不言败的这种精神还指使人做什么？首先，永不言败的精神挑战的是人的极限、人的本能。比如说，在体育赛场上人一口气翻三个跟头心脏就受不了了，他说，“我永不言败，我要挑战极限，挑战吉尼斯世界纪录，我翻十个跟头！”结果翻到第八个的时候就断气了。要是没有这种精神鼓动他这样做呢？（他会量力而行。）对了。神让人怎么做？神让人活在正常人性里，允许人有软弱。人肉体的本能，五脏六腑的承受能力都有极限，能达到什么程度人自己应该清楚，一口气翻十个跟头，你自己清不清楚后果是什么？你不清楚的时候就瞎做，就挑战极限，结果丧命了，这怨谁啊？（怨自己。）根源上就是撒但总鼓动他，“要永不言败啊，翻五个就放弃太窝囊了，得翻八个！”他琢磨琢磨，“八个也太少，我翻十个！”结果翻到第八个的时候心脏就停止跳动了，断气了。这不是被撒但捉弄了吗？当然，咱们只是打个比方，也可能有的人翻二十个跟头也没事。人有永不言败的这种斗志，斗来斗去结果把自己的命搭进去了。好一点的只是搭条命，没作什么恶，来世可能还有机会投胎做人，再尝尝做人的滋味，而有些人作了大恶，酿成大祸，几生几世就得为这个事付出惨痛的代价，一直偿还，每一世都要受苦，这辈子还不完还有下辈子，也不知几辈子才能还完，就是这样的结果。

有的人传福音失败了，他就不服气，说：“我永不言败，这次没得着人失败了，下一次我不能失败，我一定要做神的见证人，做得胜的男孩子！”人有这个心志是好的，但能说出永不言败这话怎么样？这是什么性情？这是不是天使长的性情啊？神让你那么见证了吗？你明白真理吗？你那是见证神吗？你那是羞辱神。你们说这是什么人？（二杆子。）这就是二杆子。不明白真理还说见证神，你不羞辱神就不错了。永不言败这话怎么样？这话是什么意思？就是永远也不承认失败。事实上是失败了，他却认为不承认失败就是精神胜利了。外邦人都佩服屡败屡战、越挫越勇这种精神，如果你曾经有过这种精神，凭这种精神而奋斗来达到目的，这是不是耻辱呢？永不言败这话主要流露了人哪方面的败坏性情？能代表人的哪方面实质？这样宁死不屈、死都不服的人是不是狂妄没理智啊？人能狂妄到这个地步，宁死不服，这就不单是没有理智的问题了，还有点缺心眼儿，像亡命徒一样。有些人说：“这是不是因为年轻气盛啊？”有这方面关系。社会上有句流行话，“爱拼才会赢”，这就是代表年轻人的拼命精神，像愤青似的，“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，这就是永不言败的精神。那年龄大的人有没有这种精气神呢？也有。你看官场基本都是成年人、老年人，斗争多激烈啊！人有败坏性情，凭败坏性情活着，多少都有点这种精神，这与年龄大小没太大关系，但与性情有直接关系。信神明白真理了就把这事看透了，知道这种精神不符合真理原则，是属于败坏性情。如果你不明白真理，你就看不透这事，你觉得“有斗志是好事，是正当的。人活着没点斗志能行吗？没点斗志活着的精气神都没有了，那活着有什么意思啊？什么事都逆来顺受，那多懦弱无能呀！”人都认为人活着就是要争口气。这口气怎么争？就是突出这个“斗”字，无论临到什么事都得通过斗来达到目的，永不言败就来源于这个“斗”字。无神论者最崇拜的就是斗的精神，他们与天斗、与地斗、与人斗，感觉这是最快乐的事。他们认为越是能斗的人越是英雄，英雄就是充满了斗志。这个永不言败就是从这里产生的，这就是斗的核心。属撒但的各种魔鬼从来不接受真理，他们凭什么活着？凭撒但的斗争哲学活着。他们活一天就斗一天，无论做什么事总要凭斗取胜，总要以胜利来炫耀自己。他们做什么事总要争口气，能争来吗？他们到底争什么、斗什么呢？都是为名利地位而争斗，都是为利益而争斗。争斗是为了什么？就是为了逞英雄、称豪杰。但争到最后都得死，都得受惩罚，这是毫无疑问的。哪里有撒但魔鬼哪里就有争斗，最后灭亡了争斗也结束了，这就是撒但魔鬼的结局。

永不言败的斗志这种精神该不该发扬光大？（不该。）那应该怎么对待它？（弃绝。）应该分辨、定罪、弃绝它。这句话不是真理，不是人该遵守的准则，更不是神对人类的要求，与神的话毫无关系，与神对人的要求毫无关系。神要求人的是什么？神不需要你有永不言败的斗志，神需要的是人认识自己的败坏实质，知道自己是什么样的人、是哪类人，自己缺少什么，自己的素质高低、领受能力怎么样，是否是真实爱神的人，是否是喜爱真理的人，神需要你对自己有这些准确的认识，然后根据自己的身量、根据自己所具备的素质量力而行，尽上自己的所能。这里有没有斗的意思？（没有。）不需要你斗。有的人说：“我跟自己的败坏性情斗不行吗？”败坏性情是能斗得掉的吗？是靠斗就能改变的吗？（不是。）改变不了。有的人说：“我跟撒但邪恶势力斗行不行？跟敌基督斗行不行？跟恶人、跟有邪恶性情的人、跟打岔搅扰的人斗行不行？”这肯定不行。为什么不行？斗这种行为本身就不是实行真理。神的话什么时候说“斗敌基督”“斗法利赛人”“斗假冒为善的人”“斗你的败坏性情”？神有没有说过这些话？（没有。）反倒在社会上属撒但的世界有斗地主、斗当权派、斗知识分子，还有群众斗群众，斗鸡、斗狗、斗牛等等，反正都不是好事。斗就是撒但残害人、祸害生物的一种手段。它不让人类和睦相处，而是让人与人之间产生分歧产生仇恨，然后让人互相打闹、厮杀，它在旁边看笑话、看热闹。这种行为既然是属撒但的行为，那在教会当中、在神家如果出现了一些与斗有关的行为、现象、事情你们怎么看？你们是竖大拇指支持、赞成还是去制止？（制止。）应该制止，跟他讲清楚让他明白，告诉他做事要凭真理按原则，完全按照神的话去做，也可以对付修理他，但是对付修理、指责甚至是管教都不是斗。斗指什么？斗是凭着血气跟人争辩是非、讲理耍蛮、撒泼打滚，甚至用阴谋诡计或者用一些人的手段、方式方法把一个人打服了、斗垮了、折腾老实了，这叫斗。斗纯属是属血气的一种行为动作，也纯粹是属撒但的一种行为、一种做事的方式方法，与真理毫无关系。有些人说：“像那些假带领、敌基督、法利赛人还有恶人，神选民起来跟他们斗，怎么就不对啊？把他们斗老实了或者把他们清出去了，这不是好事吗？神家不就平静了吗？弟兄姊妹不就能安安静静地过上教会生活了吗？为什么不让跟这些人斗？”斗这些人对不对？首先肯定一点，斗是不对的。为什么不对呢？神惩罚、定罪恶人，那人去斗他们怎么了？羞辱羞辱他，没事调理调理他、折腾折腾他，骂他一顿，再把他摁在地上批斗他一顿，怎么就不对了呢？神制定行政，在行政里没有斗这一条。神只规定行政，在行政里有对各类人的处理方式、原则，告诉人哪类人该开除、哪类人该清除，哪类人该撤换、哪类人该培养，该使用哪类人、不使用哪类人，哪类人能蒙拯救、哪类人不能蒙拯救，神只告诉人原则。那作为人，你们应该怎么理解神的这些话？神的这些话全部都是真理。什么是真理？就是神作每一件事，对待每一类人，即便他是恶人行了恶事，给神家的工作、利益带来了极大的亏损，神照样用神的方式来处理他，绝对不会用一点儿属撒但、属血气的方式来处理他。这叫什么？这叫公平对待人。这个公平里有没有斗？没有。这是不是真理？（是。）这个人就是再属血气、再属撒但、再恶，我们用神的话作为最高指示、作为准确的原则去处理他，而不是凭血气去批斗他、围斗他，绝对不做这样的事，这叫公平对待人，这是神交代给人的原则。

永不言败的斗志在东方有这句明确的话，在西方也可能有同样意思的话。任何一个人只要是经过撒但败坏，只要是活在撒但权下，都有撒但性情，都是特别的狂妄自是谁也不服，在这种性情的驱使下，人肯定会产生永不言败这样的一种精神与思想。人类所宣扬的这种思想、这种精神，人都把它看成是正当的、是正面的，是足以支撑人类继续走下去继续活下去的。无论他们把这种所谓的精神与思想看得多么正当、说得多么正当，我们都要对它有分辨。在整个人类中，无论哪个人种都不是真理掌权，无论这个人种所产生的思想、传统文化以及他们所接受的教育、所拥有的知识有多高、多古老、多奥秘，有一点是肯定的，这些东西都不是真理，与真理没有任何的关系。有些人说：“有一些传统文化中的道德观或者衡量是非、对错、黑白的观念，似乎跟真理比较接近。”说法接近不代表意思接近，败坏人类的说法是来源于撒但，永远不是真理，只有神的话是真理，所以人的话与神的话怎么接近都不是真理，也不会变成真理，这是确定无疑的。接近也只是说法接近、语言的表达方式接近，但事实上这些传统观念与神话真理是格格不入的，虽然有些话的字面意思接近，但源头却不是一个。神的话来源于造物的主，传统文化的那些话、那些思想观点是来源于撒但魔鬼。有些人说：“传统文化的那些思想观点、那些名言是人类公认的正面东西，即使是谎话谬话，如果人持守了几百年、几千年，会不会变成真理呢？”绝对不会，这种观点就像猿猴变成人的说法一样荒唐。传统文化永远不会变成真理，文化就是文化，再高尚它也仅仅是在败坏人类中间产生的一种相对正面的东西，但正面不等于是真理，正面不等于是准则，仅仅是相对正面而已。现在我们明白了，在这个正面的背后传统文化对人类的影响是积极的还是消极的？它给人类所带来的影响是消极的、是负面的，这是确定无疑的。

今天解剖了“用人不疑，疑人不用”这句俗语，这是一种处世哲学，还解剖了“卧薪尝胆”这个有典故的著名成语，仅仅这两项是不是就能让你们对人类的传统文化与处世哲学有了新的认识？传统文化与处世哲学的实质到底是什么？首先可以肯定这些东西绝对不是正面的，它是从人的败坏性情里产生的，是来源于撒但的。它给人类带来的是什么？带来的是迷惑，带来的是败坏，带来的是捆绑、是辖制，这是确定无疑的。它给人类带来的都是负面的影响、负面的作用，那它是不是真理？（不是。）它不是真理人类还把它供奉为真理，这是怎么回事？这就是受迷惑了。人因为没经过神的拯救，不明白真理，没听过神对这类话、这类事准确的说法，最后人就把观念中认为相对正确的、好一点的、合自己心意的思想观点接受进来了，这些东西就先入为主了，人一直就持守这些东西几百年、几千年。这些传统文化属于撒但哲学的东西早已扎根在人心里了，它迷惑影响了一代又一代的人，你们如果不接受真理就会一直受它的迷惑影响。今天交通解剖的“用人不疑，疑人不用”与“卧薪尝胆”，一个是俗语一个是成语，从这两个说法中就能看到整个世界属撒但的文化到底是什么，它都是迷惑人、败坏人、糟蹋人、坑害人的邪说谬论。人类如果奉行撒但的这些哲学，那人活着只能是越来越败坏、越来越邪恶，互相厮杀、争斗永无止境，人与人之间没有信任、没有和睦相处、没有彼此相爱。总之，它给人类带来的是恶果，让人类在这些所谓的思想、精神的支配之下不断地作恶、不断地抵挡神、不断地挑战人的道德底线，为了达到自己的目的不择手段，最终走向灭亡之路受惩罚。这就是人类文化的实质。说到俗语你们怎么看？有些人可能会说，“那不算是人类所倡导的一种真正的思想，上层社会那些比较有境界的人不奉行这个”，那刚才解剖了上层人物能认同的“卧薪尝胆”这个成语，它高级吗？（不高级。）它不高级，但是这个成语，这些思想、这些精神，确实在各大院校、在人类社会的各个高级场合中被所有的人推崇着、倡导着。这就是人类的文化。人类被这些传统文化熏陶着、麻痹着、败坏着，最终的结果是什么？就是人类被传统文化迷惑着、束缚着、捆绑着，就自然产生了一种学说、一种精神，人类就去倡导它传扬它，去广泛地传播，让人接受，最终它俘获了所有人的心，让所有人都认可了这种思想与精神，所有人都被这种思想败坏了。败坏到一定程度人就不再有是非观念，不再想去分辨什么是正义、什么是邪恶，也不再愿意去分辨什么是正面事物、什么是反面事物，甚至到有一天对自己到底是不是人都不清楚，有许多变态的人对自己是男是女都不知道了。就这样的一个人类离灭亡还有多远？这个人类比起挪亚时代的人怎么样呢？是不是更邪恶了？已经邪恶到顶峰了，邪恶到有些事都不能听，听完就恶心。人都变态到一定程度了，人的肉体外表看着是个人形，其实心里所想的东西都不是人该想的，都已经变态了，回不了头了。回不了头是什么意思？就是也可能一两百年前神说话发声能有更多的人愿意听，相信这个世界是有正义存在的，是有公义公平存在的，人愿意接受这样一个事实，也向往着这样一个事实，更希望有一天这样的一位救世主降临能拯救人类脱离这个黑暗邪恶的权势，但是一两百年过去了，这样的人越来越少。能听懂神话的人有多少？能接受真理的人有多少？即使许多人得到了神的恩典那又怎么样呢？真实跟随神的人越来越少。就是说，在这个人类中听了神的话之后受激励，能喜爱正面事物，向往光明，向往正义，向往神的国、神的公平公义降临的人越来越少。这证明什么？撒但的哲学法则、撒但的思想与所谓的精神把整个人类都迷惑败坏了。迷惑败坏到什么程度？人都把撒但的谬论鬼话当作真理接受了，都供奉撒但跟随撒但了，却听不懂神的话、听不懂造物主的话了。无论造物主说了哪些话、说了多少话，说得多么明白、实际，人都听不懂了，听不明白了，都是麻木痴呆，思想、神经都错乱了。是怎么错乱的？是撒但搅乱的，撒但把人彻底败坏了。现在社会上各种思想、主义、说法五花八门，人想信哪个就信哪个，想随从哪个就随从哪个，谁也不能管，谁也管不了，就到这个程度了。所以说，你们能选择信神这是有福的事。你们今天能听懂神所说的话，还有那么一点良知，相信神所说的话，盼望神的国降临，盼望能生活在一个有光明、有正义、公平公义的国度中，你们有这样一份真心难不难得？这是怎么得来的？是神保守，圣灵在你身上作工让你开窍，你才能信神跟随神的。神如果不作，你们能在这儿信神吗？能有今天的变化吗？你看，现在那些外邦人还有人样吗？你现在也可能明白的真理不多，在很多事上跟外邦人的观点还是完全一样的，他们怎么想你也会怎么想，虽然有时你不会接受他们的某些观点，但是你没有分辨，也没有别的路可走，到有一天你明白真理了，就能分辨他们的观点是错误的、邪恶的，心里就能拒绝了，那时你就能看清楚他们的鬼相了，你看见那就是活鬼，不是人哪，他们披着一张人皮不干人事。这是从哪儿看出来的？他们对外宣扬的话都是特别的好听，都能迷惑人，但他们所做的、所行的却是极端的邪恶丑陋，简直是厚颜无耻、不可理喻。他们持守的那些所谓的思想、所谓的精神是多么的邪恶反动，与神的话、与真理背道而驰、针锋相对，他们还把这些歪理邪说当成真理大肆宣扬，公开造势迷惑败坏人类，来掩盖他们种种卑鄙无耻的罪行与丑恶嘴脸，从这里你就能看清楚他们都是魔鬼，都是不可理喻的畜生、污鬼，不能跟他们理论，好话真话不能跟他们说。到有一天你看透到这个程度了，你就知道人类败坏太深了，自己也跟人家一样败坏，今天信神明白点真理了才活出点人样，才脱离魔鬼撒但的权势，能分辨他们、恨恶他们、弃绝他们了，如果没有神的拯救，自己跟他们一样，没什么区别，什么恶事邪事都能做出来。现在你追求真理，往真理上用劲、下功夫，注重实行，把真理变成自己的实际，当你明白真理能实行真理了，能活出神话语的实际了，有真实的经历见证了，你的心里就有喜乐平安了，你的心态、你的情形就越来越正常，你与神的关系就越来越近、越来越正常，你的日子也就越来越好了。你不实行真理总凭撒但哲学活着，对神总误解猜忌，那你的心就离神越来越远，那你信神也白搭，什么也得不着。即使你信神多年，明白许多字句道理，也不接受外邦人的各种错谬的思想观点，那也没有用，因为你不明白真理，只会讲点字句道理，还是实行不出真理，因为在你心里那些先入为主的东西还在掌权，你只能凭这些东西活着。不管你要做什么，也不管你临到什么事，就会身不由己地受这些撒但哲学的东西支配，所以，你心里有撒但哲学这些东西掌权你就没法实行真理。有的人说：“我不实行真理，我也不随从撒但。”这可能吗？没有中间路可走，只能靠接受真理明白真理然后把先入为主的那些属撒但的东西清除掉，这样才能达到凭真理行事。你心里有真理掌权了，有神的话掌权了，你说话行事自然就能实行真理了。

撒但的这些逻辑思想还有支配人活着的这些精神支柱，人类把它当成什么了？精神食粮？心灵鸡汤？其实，这就是败坏人的东西，“吃”下去人就完了。人要是不断地接受这些东西，把撒但的东西存在里面，这意味着什么？原来的败坏性情还没脱去，然后又接受了撒但更新的败坏，这就完了，注定不能蒙拯救了。你应该是一边不断地分辨它拒绝它，一边不断地脱去，不凭这些东西活着，把神的话接受进来。有人说：“我不接受这些东西了，神的话自己就进到我里面了。”这是不可能的。你得主动地去寻求真理接受真理，在明白真理的过程中对那些歪理邪说自然就有分辨了，慢慢就放弃了，这样神的话逐渐就变成你做事的原则了，你做事的时候就知道怎么做合神心意，很自然地就实行出真理来了，这方面的败坏性情就有所改变了。你们说这难不难？这其实不难，难就难在人不实行。有的人觉得，“这可难了，比登天还难哪！这不是赶鸭子上架吗？这不是难为我吗？”是那么回事吗？不是那回事。你得正确地对待这些事，对这些事有准确的分辨。今天仅仅交通解剖了这几条撒但谬论就交通这么长时间，但人里面存的就这点东西吗？（不是。）比这多太多了！以后再陆续交通这方面话题。以前没交通过这方面，那你们自己对这方面话题有没有揣摩过啊？没揣摩。如果揣摩会不会有点结果啊？如果你们能在真理上下点功夫，对这些撒但谬论也能有些分辨，不至于像现在这样一无所知。我今天交通这些话题突不突然？有没有人会说，“不是交通分辨敌基督吗？怎么突然交通这些话题了？”这些事都与撒但的败坏性情有关。另外，这些事也都涉及人分辨撒但的败坏性情，更有利于人能准确地明白真理，起码交通完之后人就知道了，“这么好的话原来它不是真理”，从此以后“卧薪尝胆”“用人不疑，疑人不用”这些谬论可能就从你的心里被清出去了。也可能有些人一时还清除不了，但起码你知道它不是真理了，再听到别人说这话的时候你知道这话是迷惑人的，你就不会接受。虽然你心里也觉得那些话有点对，还是那么做好，但又觉得“神说了，这话不是真理，我不能照这话行”，这是不是对你有益处？（是。）我说这些话是什么目的？为什么这么解剖这些词？人信神整天说“要实行真理，神的话都是真理，神的话都是正面事物，都是我们该实行的”，有一天临到对付修理了，“卧薪尝胆”“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”这些话在你心里就流露出来了，这是真理吗？这不是成笑话了吗？如果让你见证神，你怎么见证？你说，“信神的人就得忍辱负重、卧薪尝胆，得有永不言败的斗志与精神。”这是不是在见证神？（不是。）把撒但逻辑当成神的话、当成真理见证给人，不但没把神见证好还成了撒但的笑料，还羞辱神了，你做的这是什么事啊？神要是因为这事定你的罪，你还觉得冤枉，说“我无知，我不懂，神也没跟我交通”，要是不定你的罪，这个性质还挺严重，那神应该怎么作？搁置行不行？（不行。）也不需要作什么，在我这儿就是让你们尽量地能明白，根据你们的领受程度，根据我所能告诉给你们的，尽量地让你们知道到底什么是真理，你们所认为好的对的那些话跟真理有没有关系，它是不是真理，我得让你们知道这些。如果你知道了之后还那样认为，还那样坚持，神对你就不是搁置不是置之不理了，你就该被定罪了，神就该作事了。神为什么这么作呢？你不明白的时候那么做了，神按你愚昧无知对待，你知道了还这么做，这叫明知故犯，神就要按原则处理了。

二〇一九年十二月十九日