附　《捕　鼠　记》

最近我听说一件新鲜事，你们听听这件事与人的行为、性情有什么关系，这个故事要讲什么、要说明一个什么问题。有些中国人来到美国之后，看到这里除了社会环境、社会风气与中国大不相同之外，还有一件觉得很有意思的事，就是这个国家不但人自由，各种生物、动物也都很自由，没有人伤害。人自由当然是社会制度产生的，那各种生物、动物的自由是什么带来的？跟社会制度有没有关系？（有。）这跟社会制度、政府的政策对整个自然环境的保护、管理有关系。在这里，野生动物到处都有，到处可见。比如，在公路边就能看见大雁在草地上吃草，有些公园、草坪、树林里就能看到一些鹿啊，熊啊，狼啊，还有火鸡、野鸡，各种鸟类等野生动物。看到这个景象，人的第一印象是什么？（看到大自然了。）看到大自然了有什么感想？是不是会说，“你看人家这个地方，不但人自由连动物也自由，在这个地方投胎做动物也比在中国做人强，因为这里动物都有自由，没有人侵害动物”，是不是这个感想？（是。）在这里呆久了，对这些就司空见惯了，就不觉得有什么稀奇了，觉得很正常。但有些人熟悉了这样的环境后，活思想就出来了，“这些动物都这么自由，没人管也没人看着，能不能抓着吃啊？要是能吃可太好了，但也不能乱吃，万一有法律保护呢，得查一查。”通过查资料，看到法律明文规定野生动物一律受国家法律保护，不能随意捕杀，如果要狩猎的话，得到国家规定的狩猎区，还得有执照，狩猎到的动物可能还得缴费。总之，法律对这些野生动物是保护的，是有明文规定的。有的人对野生动物的保护法就理解不了，就琢磨：“这么多山珍野味就不允许随便抓来吃，这太可惜了！在中国就没人管这事，‘私不举，官不究’，抓一只来吃，只要没人知道就行。但民主国家就不行，有法律规定，在人家的地盘还不能随意乱动。可这些动物都是野味，只能看不能吃，太可惜了！得想想办法，怎么能吃到野味还不被人发现，还不违法呢？”有的人就想了一招，说“我如果做一个笼子，然后放点好吃的把动物引进来，抓些个野兔之类的小动物，然后再找个没人的地方把它杀了吃掉，这不算违法吧？这些小动物又不是国家保护动物，法律也没有具体规定。这样一来，既能吃到野味，还保证不违法，这是两全其美的事”，他想好之后，就做个笼子开始捕猎了。没过两天，笼子里进来一只老鼠，他就赶紧杀了吃，他觉得这才是真正的野味啊！他吃完之后得出个什么结论？“这野生动物是挺好吃，以后再想办法吃点别的野味，只要不违法我就敢吃。”故事就讲到这儿。

有些人问，这个故事是真的还是假的啊？你先别管真假，别管这事有没有，就从我说的这事上你们看看做这类事的人有什么问题。做这类事算不算大错？算不算触犯法律？算不算违背道义？（算。）是违背道义了还是违背人性了，还是违背什么了？先说这类行为是值得赞赏的还是值得谴责的？你们赞成哪一种？（谴责。）别管它是违背道义也好，违背法律也好，还是违背人性也好，总之这种行为不好，不属于人性范畴里的行为。那它属于什么？人的这种性情或者这种行为算不算什么大问题？在你们的标准里，你们怎么评判这事？在人的日常生活中，在每一个人群里，这样的行为多不多？（多。）这不算大奸大恶，但是拿不到桌面上，不是正常人性该有的表现。那它到底是一种什么表现，你们归归类吧。这属于一种什么行为？值不值得提倡？（不值得。）不是值得提倡的，不是人赞赏的，那就是应该谴责、应该鄙视的。既然这样的行为很多，在每一个人群里，在日常生活中常常出现，也常常能看到，而且常常有人做这样的事，那是不是值得拿出来评论一下，让每一个人对这样的事都有一个准确的定义，最好都远离这样的行为？这样好不好？（好。）那就定义一下，这是一种什么行为？是不是狂妄？是不是刚硬？是不是诡诈？（不是。）是不是邪恶呢？（有点邪。）有点沾边了。你们所学过的、所了解的词语里有没有能定义这种行为的词？（卑鄙。）卑鄙，有点这个意思。这个词有这种行为、这个实质在里边，但不能全概括，不能统一概论。这也算不上是恶毒，如果说杀老鼠是恶毒的话，那灭鼠就属于反面事物了，灭鼠这是正面事物，老鼠这种东西祸害人，你灭它是正当的。但灭它跟吃它是不是有区别？（是。）那怎么概括这种行为？你们能想到的与这类行为有关的词有哪些？（龌龊。）（人格低下。）人格低下，卑鄙、龌龊。在日常生活中，概括一类人的行为比较低下、不务正业的词是什么？（痞。）用“痞”这个词概括这种行为算是到位了，精辟。为什么定义为痞？如果说是卑鄙、自私、龌龊，它仅仅是痞子这类人所流露的一种表现。“痞”里面包括很多，卑鄙、下作、龌龊、自私，没有道德，做事不规矩，不光明正大，偷偷摸摸，尽做苟且之事，这就是痞子这类人的各种行为、表现。比如，正常人想做什么事，只要是正当的就大大方方地去做，如果这样做违背法律就放弃不做了。痞子这类人就不是这样，他是为达到目的不择手段，法律限制的事他有对策，他能绕过法律想方设法地达到自己的目的，不管是否合乎人伦，是否合乎道德、合乎人性，后果怎样，他不在乎，他只为不择手段地达到自己的目的，这就叫“痞”。痞子这类人有没有人格、尊严？（没有。）这类人是高尚的人还是低下的人？（低下。）低下在什么地方？（做人没有底线。）对了，这类人做人没有底线、没有原则，不考虑后果，自己想怎么做就怎么做，不管法律，不管道德，不管良心能不能通得过，也不管有没有人谴责、有没有人论断定罪，他都无所谓，反正自己得利、自己享受就行。做法下作、思想卑劣，见不得人，这就叫痞。“痞”能不能用之前说的几种性情的表现来代替？这还真不好代替。“痞”这个字挺特殊，这类人是不是一种特殊的人？也不是。你们身上有没有痞性？（有。）有什么具体表现？（有时洗漱完，台面上到处是水也不擦，吃完饭饭粒、菜汤落在桌面上也不收拾，衣服穿脏了找个地方一扔，也不叠起来，觉得这也属于痞的表现。）其实这些事都是生活细节，不注重卫生并不是真实的痞性，这涉及到人性活出了。在人群里做不出对人有益的事，没有教养、没有规矩，让人反感、厌憎，到任何地方都不知道遵守规矩、遵守制度，没有这个意识，这是不是人性里少东西呀？（是。）少什么东西？少理智。这样的人是不是没有尊严哪？（是。）没有尊严、没有人格、没有教养，这涉及到做人的底线，涉及到正常人性的活出。如果这个标准都达不到，那还谈什么实行真理？谈什么荣耀神？谈什么按真理原则办事？这就差得太远了。这类人没有良心理智，好不好管理？容不容易变化？绝对不容易。那怎么才能变化呢？这就要靠大家互相监督、互相约束、互相提示，严重了大家就得起来指责。指责的目的是为了什么？为了帮助他，帮助他好好做人，别做丢人现眼的事，别做低级趣味的事。那痞性到底指什么说的？主要有哪些症状、表现？你们看我概括得准不准。有痞性的人就相当于什么呢，相当于野生动物，没经过驯化、没有教养，最主要的表现就是狂妄、粗野，不受约束，胡作非为，丝毫不接受真理，还能为所欲为，谁说话也不听，谁管都不行，谁都敢顶，谁都不放在眼里。你们说，痞性里面的各种表现这些问题算不算严重？（严重。）起码这种狂妄、没有理智还能胡作非为的性情就太严重了，即使他外表没有做出论断神、抵挡神的事，但就他的狂妄性情来说，就太容易作恶抵挡神了，他的所作所为都是败坏性情的流露。这痞性严重到一个地步就成土匪了，就成魔鬼了，土匪、魔鬼是永远不会接受真理的，只能是被毁灭的对象。

这个故事有没有讲的价值？（有。）这个故事虽然没涉及到人的本性实质，没涉及到人的性情，但是涉及到人的行为，跟人的实质区别也不大、关系也不远。这个故事应该叫什么名？起个带点寓意性质的，不要太直白了。（捕鼠记。）“捕鼠记”这个名差不多。“名正言顺”地抓了一只老鼠，还说“没办法，它跑进来了，挺可怜的，又受了伤，跑出去也是死，死了让别的动物吃也是吃，还不如让我吃了，我吃了那不是名正言顺吗？”为吃制造了不少借口，编了不少理由，然后吃得心安理得，这就叫痞。在美国也不是吃不着肉，为这点事大费周章、下大功夫都不值得，有痞性的人就做这类事。正常人做不做这类事？有人性、有人格的人做不做这类事？（不做。）为什么不做？这与人格有关系。那些贼性不改的人他总是小偷小摸，做一些见不得人的事。他是家里缺东西吗？不见得。他有那个痞性他就必须得偷，靠偷盗来满足他的喜好、满足他贪得无厌的性情，这样他心里就得安慰了，要是不做这类事他心里难受，这就是痞性。故事就讲到这儿，下面开始讲正题。

讲正题之前，先揣摩揣摩上次交通的内容。神选民尽本分主要分六大类，第一类尽传福音本分的人员讲完了，第二类是尽教会各级带领工人本分的人员，这一类人员基本上分为两大类，上次讲的是敌基督一类的人。敌基督这类人是怎样作工作的，他们有哪些表现，他们做哪些事能够被定性为敌基督，咱们把这类人的表现、性情作了一些分类，具体是哪几条？（第一条，笼络人心；第二条，打击排斥异己；第三条，排斥打击追求真理的人；第四条，高举见证自己；第五条，迷惑、拉拢、威胁、控制人。）上次总结了五条，这五条你们都记下来了，接着往下记。第六条，做事诡异，独断专行，从不与人交通，并且强制人顺服；第七条，邪恶、阴险、诡诈；第八条，只让人顺服他，而不是顺服真理、顺服神；第九条，尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心，从不考虑神家利益，甚至出卖神家利益，以神家利益为代价换取个人的荣誉；第十条，藐视真理，公然违背原则，无视神家安排；第十一条，不接受对付修理，做了任何错事都没有悔改的态度，反而散布观念，公开论断神；第十二条，没有地位或没有得福的希望就想退去；第十三条，除了控制人心之外，还控制教会财务；第十四条，把神家当作个人的家天下；第十五条，不相信神的存在，否认基督的实质。一共十五条，都是解剖、揭露敌基督的各种表现的。敌基督的各种行为、表现与性情，这十五条基本上都概括了，有些从外表看是行为，但是这个行为的背后有敌基督的性情实质。这十五条从字面上来看是不是都容易理解？这些都是大白话，一方面人容易理解，另外，这每一条所概括的都是与人的表现、流露还有人的实质有关的，每一条都是一种性情，不是一时的行为或者一时的想法。什么是性情？怎么解释性情？就是无论到哪儿，他的想法、思想、做事原则、行事方式和追求目标都不会因为时间、地理位置的改变而改变，如果环境一变这些做法就没有了，这就不算是败坏性情的流露，这是一时的行为。真实的性情指什么？（能够随时随地支配自己。）对了，它能随时随地支配人说话做事，不受任何条件的约束、影响，这就是实质。实质就是一个人赖以生存的东西，它不会因为时间、地点或者外界因素的改变而改变，这就是一个人的实质。有些人说：“总结的敌基督这十五条表现我多多少少都有，但是我又不追求什么地位，我这个人天生没什么野心，另外我现在也不担什么责任，也不是带领工人，我也不爱出头露面，那我是不是与敌基督的本性实质没有关系呢？如果没有关系，那我是不是就不用听这些交通，也不用对号入座呢？”是不是这么回事？（不是。）那应该怎么对待敌基督的这些表现？怎么对待针对这些表现所交通的真理？就得从这些交通中明白真理、认识自己，然后找出正确的路途，达到尽本分或者事奉神都有原则，这样才能脱离敌基督的道路，走上被成全的路。你们对敌基督的这些表现如果能对上号，这对你们是警戒、是提示、是揭示、是审判，如果没有对上号，但能感觉到自己也有相似的情形，你就应该多多反省认识自己，寻求真理解决，这样也能逐渐脱去败坏性情，避免走敌基督道路。

解剖敌基督如何高举见证自己

今天交通敌基督各种表现的第四条——高举见证自己。高举见证自己，炫耀自己，让别人高看崇拜，败坏人类都会这样做，这是人受撒但本性支配本能的反应，也是败坏人类的共性。通常人都怎么高举见证自己？怎么达到让人高看崇拜这个目的呢？见证自己作了多少工、受了多少苦，有多少花费、付多少代价，以讲资本的方式来高举自己，使自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定，从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕，甚至崇拜、仰望、追随。为了这个目的，人做了许多外表上是见证神、实质上是高举见证自己的事。这样做有没有理智？这就超出理性范围了，没有廉耻了，就是不知羞耻地见证自己为神做了什么，受了多少苦，甚至炫耀自己有什么恩赐、才干、特殊技能，有什么经验、处世的高招、玩弄人的手段，等等。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人，还有伪装、包装自己，让别人看不到自己的弱点、缺点与不足，让人看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面，甚至消极了也不敢告诉别人，不敢跟人敞开交通，做错事了也是尽量地包裹掩饰，自己在尽本分的过程中给教会工作带来的损害从来不提，稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀，恨不得让全世界的人都知道自己多么有才干，自己的素质有多高，自己多么与众不同、多么高于常人。这是不是高举见证自己的方式？高举见证自己这种行为是不是有良心理智的人做的？不是。那人做这些事的时候通常流露的性情是什么？狂妄，这是最主要的一种性情，其次还有诡诈，就是想方设法地让人高看自己，说话滴水不漏，明明带着存心、诡计说话，是在炫耀自己，还想让人看不出来，但是这样说话的后果却让人都感觉到他比别人高，谁也不如他，到他面前就得矮三分。这个后果是不是通过手段达到的？这个手段背后是什么性情？这里有没有邪恶的成分？（有。）这是一种邪恶的性情。他运用的这些手段，一看就是诡诈的性情支配的。那为什么叫邪恶呢？这与邪恶有什么关系？你们说，他高举见证自己的目的能不能公开？不能公开。但在他内心深处总有一种欲望，他说话做事就是冲着那个欲望去的，而且他说话做事的动机、目的是很隐秘的。比如，他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到自己的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质？这种诡异能不能称为邪恶？（能。）这就可以称为邪恶了，比诡诈更深了。他用一些方法、手段来达到自己的目的，这种性情是诡诈。但是，他内心深处总想让人追随、仰望、崇拜的野心欲望常常支配他高举见证自己，支配他不择手段、不知廉耻地做这些事，这种性情是什么？这就上升到邪恶了。说到邪恶就不是一般的小心眼儿或者诡诈、撒谎了，能从一般的败坏上升到邪恶这个程度，这是不是败坏更深了？（是。）那这个邪恶的程度你们形容形容，怎么说比较合适？为什么从一般的败坏上升到邪恶了呢？你们能不能看透这事？诡诈跟邪恶有什么区别？从表现上来看，邪恶与诡诈是密切相关的，邪恶比诡诈更严重，邪恶就是诡诈到顶点了。说一个人性情邪恶，那这个人就不是一般的诡诈了，一般的诡诈也可能就是这个人习惯说谎或者做事不太诚实，但是说到邪恶就比诡诈严重了，比诡诈的程度深了。性情邪恶的人他的诡诈就高于常人，比常人严重，无论是做事的手段、做事的方式还是做事的心机都更狡猾、更隐秘，一般人测不透，这就是邪恶。

敌基督的高举见证自己与一般人高举见证自己有什么不一样？一般人也常常夸耀自己、显露自己让人高看，也会有这些性情与情形的表现，那敌基督高举见证自己跟常人有什么不同？这里的区别点在哪儿？这个得弄清楚了，你别把所有偶尔高举自己或者夸耀自己的表现都归结为敌基督的范畴，这是不是犯概念性错误了？（是。）那怎么能把这事区分清楚呢？区别点在哪儿？你如果能把这个说清楚，你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你们说说。（敌基督做事的方式更诡秘，他会用一些看似很正当的手段迷惑人，好像是在说一个正当的事，但是不知不觉他把自己高举见证出来了，人还没有意识到，就是他的方式比较诡秘。）方式比较诡秘，这是从高举见证自己的方式上来区别。还有什么？你们说，有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别？（存心有区别。）这是不是区别点？（是。）一般人有败坏性情，他高举、炫耀自己就是为了显露，显露完就完事了，他不管别人是高看还是低看，他的意图不太明确，就是一种性情的支配、一种性情的流露，仅此而已。这种性情容不容易变？如果是追求真理的人，经历对付修理和审判刑罚就能逐渐地得到变化，人慢慢地越来越有廉耻、有理性，他这类行为会越来越少，他会定罪这样的行为，会收敛、约束自己。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己这里面的性情是一样的，但是性质不一样。什么性质不一样呢？有意识地高举见证自己是有意图的，他不是随便说一说，他每次高举见证自己都带着一定的存心与不可告人的目的，都带着撒但的野心欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现，都是在高举见证自己，但是无意识地高举见证自己在神那儿怎么定义？是败坏性情的流露。而有意识地高举见证自己在神那儿是怎么定义的？是想迷惑人，他的意图就是让人高看、崇拜、仰望，然后追随，他做这事的性质就是迷惑。所以说，一旦有想迷惑人、想占有人让人追随、崇拜这样的意图，他说话做事的时候就会用一些手段、方式，那些不明白真理、根基比较浅的人就容易受迷惑、容易被误导。他们不但没有分辨，反倒听了之后还觉得对，还能仰望高看他，时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活中最常见的一个现象就是有的人当时听完讲道好像挺明白，过后临到事不会解决，来到神面前寻求也得不到什么结果，最后还得找带领询问解决，每次临到事就想到找带领解决，就像人抽大烟成瘾了、成规律了，到时候不抽不行。所以，敌基督高举见证自己无形中对那些身量小没有分辨、愚昧无知的人来说就成为一种毒品了，他们临到事都去找敌基督询问，如果敌基督不下命令，即使大家商量完达成共识的事也不敢实行，怕违背敌基督的意思受到打压，所以凡事只等敌基督说话之后才敢行动，甚至明明已经明白真理原则了也不敢作决定，也不敢去办这事，就等着他们仰望的那个主子来拍板作决定，主子要是不说一句话，谁办这事心里都没底。这是不是中毒了？（是。）这就叫中毒了。这些人能中这么深的毒，敌基督得做多少工作、下多少毒药啊？他要是常常解剖自己、认识自己，常常把自己的软弱、错误、过犯都向大家敞开，大家能不能这么崇拜他？绝对不能。看来他在高举见证自己这事上没少下功夫，才取得了这样的“成绩”，这就是他要的成果。大家离开他就不知该怎么尽本分合适，就不知所措，可见他在控制这些人期间下了多少毒、做了多少功课！他要是只说三言两语，这些人能不能这么受他辖制？绝对不能。敌基督在这事上达到了让人崇拜他，什么事都仰望他、听从他的目的，他是不是做了很多高举见证自己的事、说了很多高举见证自己的话？他这样做达到的后果是什么？让人离了他就没路可走，就活不成了，好像离了他天就塌下来了、地球就不转了，离了他信神也没有价值、没有意义了，听道也没用了，有他在人活着还有点盼头，他要是死了人活着连盼头都没有了。这是不是被撒但掳去了？（是。）这样的人被撒但掳去是不是活该？（是。）为什么说活该？你信的是神，为什么要崇拜追随敌基督，处处受他的辖制、控制？再说，无论尽哪方面本分，神家都告诉人明确的原则、规定，如果有难处自己解决不了，要向明白真理的人寻求，大事要向上面寻求。你不但不寻求真理，反而崇拜人、仰望人，听信敌基督的，你就成了撒但的狗奴才了，这是不是咎由自取、活该呀？高举见证自己，这是敌基督共有的一种行为与表现，也是最常见的一种表现。敌基督高举见证自己的主要特征是什么？与一般人的高举见证自己有什么区别？就是他有自己的意图在里面，他绝对不是无意识的，而是带着意图、带着欲望、带着野心，这样见证自己达到的后果就不堪设想了，就能迷惑人、控制人。

我举个例子，你们看看是不是与高举见证自己有关的一种表现和性情。以前有一个带领，他在一个地方作了两三年教会工作，各处走教会，然后在那里就扎根落户了。什么叫扎根落户了呢？就是多数人都认识他、都高看他，他在当地比较有知名度，只要见他去了大家都欢迎，给他让座、给他好吃的，没有不同声音，没有反对他的，对他这个带领都比较熟悉了，内心深处也都比较认同他的做法、接受他的带领了。不知道他在那边作了多少工作、说了多少话、说了一些什么话，这个细节不了解，总之，多数人对他做带领是比较赞同了。过了一段时间之后，这个带领说：“这里的弟兄姊妹都听话顺服，教会各方面情况也都挺好，可惜有一点不太尽如人意，就是环境太恶劣。要是环境合适，找一个风和日丽的日子，咱们到一个大型公园来个万人大聚会，然后就通过麦克风，再放上大喇叭扩音，咱把真理释放出去，让更多的人来信神，那咱们作这工作不就有成果了吗？”大家听后都阿们赞成。你们说，“咱把真理释放出去”这句话有没有问题？（有。）问题在哪儿？（他把自己当神了。）你们都听出点问题，当地那些浑人就没有听出来，还阿们这话呢！真理是他释放的吗？他是谁呀？他就是一个普通带领，作了几年工作就不可一世了，忘记自己是谁了，他还想要发表真理，这也够难为他的。这证明什么？他不知道自己是谁了，不知道自己是尽什么本分的。就他这样的性情，他平时作工作、说话有没有合乎真理的地方？肯定尽是浑话、鬼话，绝对不可能达到供应浇灌教会的果效。他都不知道什么是真理，更不知道什么是发表真理，在一个地方作了两三年工作觉得自己有点威望、有点资本了，就忘记自己是谁了，就自我感觉良好想要发表真理了。他有这样的错觉，这恶不恶心？这个错觉是从哪儿来的？是神经错乱还是一时冲动？他作点工作，当地教会没有人反对，他觉得一切都挺顺利，就认为这一切都是自己作工作达到的果效，突然就觉得自己有功劳了，心里想，“我能作这么大的工作，我是不是神哪？我如果是神，那我现在可太憋屈了，外界环境要是好的话，我就把真理发表出去！”他突然就冒出这个想法，这是不是神经有问题了？（是。）神经有问题了。这是不是没有理智？撒但、敌基督说话做事能不能具备正常人性的理智？绝对不能。他作点工作、有点果效，突然就忘记自己是人了，他能冒出这么一句没有理智的话跟他的性情有没有关系？（有。）有什么关系？在他的性情里，他是不是甘愿做一个跟随者？是不是认识自己就是一个普通的跟随神的人？绝对不是。他认为自己的地位、身份尊贵得不得了，不可一世了。你们对这种行为和它的性质是不是很熟悉？当初，撒但是因为什么被打到半空中的？（它想跟神平起平坐。）就是要与神平起平坐。因为撒但不知天高地厚，不知道自己是谁，不知道自己半斤八两，神让它与神在同一个空间行走，它就以为自己是神了，就要做神所作的事，就要代表神、取代神，就要否认神的存在，结果被神打到半空中了。敌基督也做同样的事，性质是一样的，他们的源头是一。敌基督能有这样的表现不是偶尔的流露，也不是一时兴起，绝对是撒但本性的支配，也是撒但性情的自然流露。刚才说到的这个人的表现是什么性质？（敌基督的性质。）为什么在高举见证自己这一条里讲这个表现？这个表现的性质与高举见证自己有什么关系？他说“把真理释放出去”这句话的性质是什么？为什么说这句话与高举见证自己有关呢？（他觉得自己能供应人真理。）就是这个意思。他这样说让人听后就觉得，“你有这么大的气度呢，你竟能用这样的口气说话，这不正是神该有的口气吗？这样的气度、这样的心胸不正是神该有的吗？”这是不是就达到高举见证自己的目的了？无形中让人对他产生了景仰、崇拜、仰慕之情。是不是这样？（是。）这就是敌基督的丑陋面目，这是一种变相的高举见证自己。

高举见证自己还有哪些表现？你们都应该在这事上反省自己。你们会不会做出见证自己这样的事？你能不能受良心理智的约束，不做见证自己这样丢人现眼的事？如果能约束住就证明你有理性，你与敌基督是不同的；如果你不具备这个理性，还有这样的野心与欲望，还能做出见证自己这样的事，那你与敌基督就是画等号的。你们是什么情况呢？做事有没有约束？如果有敬畏神的心，有羞耻感、有理性，虽然也想做这些事，但觉得做这类事会让神厌憎、会得罪神，你就能约束住自己，不敢做见证自己的事了。你一次约束住了，两次约束住了，时间长了，慢慢这些想法、这些存心意念一点一点就越来越少了。你对这些想法有分辨了，感觉到不齿、恶心，然后想做这类事的冲动、欲望越来越小，逐步就能收敛，就能控制住，以至于达到产生这些想法的时候越来越少。如果你意识到了但约束不住，而且自己的意图特别强烈，就想让人崇拜，没有人崇拜、追随就不甘心，心里就有恨，就想做事，就能肆无忌惮地见证自己、显露自己，这就是敌基督。你们是什么情况？（意识到能够约束。）是靠什么约束的？（对神有点认识，还有敬畏神的心。）有敬畏神的心就能受约束。约束不是通过克制或者拦阻达到的，而是通过明白真理、能敬畏神达到的果效。通过理性认知约束住了，同时也是因为有一点敬畏神的心，怕得罪神而受了约束。如果自己的理性约束不住，又没有敬畏神的心，见证自己还没有羞耻感，还要坚持去做，不达目的不罢休，这性质就不一样了，这就是敌基督了。

敌基督高举见证自己的手法、表现是多种多样的。有的是直接高举见证自己，说自己怎么怎么好，有的是想方设法用一些婉转的措辞或者方式变相地让人高看，达到让人仰望、崇拜、追随甚至在人心里占有地位的目的，这就是这种行为的性质。敌基督高举见证自己的这种性情与普通人的这种性情无论是在性质上、在达到的后果上，还是在所表现的方式方法以及存心目的上都不同。另外，高举见证自己的人就只是简单地说说自己如何如何好吗？他有时候也说自己不好，但他说的时候是真的在解剖自己、认识自己吗？（不是。）那怎么能发现他的认识自己不是真实的，而是有掺杂、有意图的？怎么能看透这事？这里面有一个焦点，他认识自己，暴露自己的弱点、缺点、毛病还有败坏性情的同时，也在为自己找一些借口理由来开脱罪责，变相地告诉人，“谁都能犯错，不是只有我能犯错，你们也能犯错，我犯这错情有可原，我这算是小错，你们若犯这个错就比我严重多了，因为你们不会反省、解剖自己，我就是犯错也比你们强，比你们有理性、有人格”。大家一听，“可不是嘛，你这么明白真理有身量，犯了错还能反省、解剖自己，比我们强多了。我们要是犯了错就不会反省认识自己，因为害怕丢人就不敢解剖自己，还是你比我们有身量、有勇气。”他犯了错误还能赢得人的高看，还能这样自夸，这是什么性情？有些敌基督特别善于伪装欺骗给人以假象，遇到明白真理的人就谈认识自己，还能说自己就是魔鬼、就是撒但，人性不好，该遭咒诅。你若问他，“你说你是魔鬼撒但，那你做什么恶事了？”他说：“我没做什么啊，但我就是魔鬼，我不但是魔鬼，我还是撒但呢！”你再问他，“你既然把自己说成魔鬼撒但，那你都作了哪些魔鬼撒但的恶，是怎么抵挡神的，你能不能把你作恶的事实说一说啊？”他就说：“我也没作什么恶呀！”你再问他，“你没作什么恶，你为什么说自己是魔鬼撒但呢？你这样说的目的是什么呢？”你这样跟他求真，他就没话可说了。其实他做了不少坏事，但他绝对不会说出事实的。他只说一些大话、道理来空谈认识自己，具体他怎么拉拢人、欺骗人，怎么凭情感用人，怎么不把神家利益当回事，怎么违背工作安排，怎么欺骗上面、隐瞒弟兄姊妹的，给神家利益带来多少损害，这些事实他一律不说。这是不是真实的认识自己？（不是。）那他说自己是魔鬼撒但是不是用伪装的认识自己来高举见证自己呀？这是不是一种手段？（是。）这种手段一般人还没法识破呢。有的带领被撤换后没过多久又被选上了，你问起原因，有的人就说：“那个带领素质好，能认识自己是魔鬼撒但，谁能认识到这个程度啊？真正追求真理的人才能认识到这个程度，我们都认识不到，一般人都没有那个身量，所以大家又把他选上了。”这是怎么回事？这就是被迷惑了。他都认识自己是魔鬼撒但了，大家还能选他，那他说自己是魔鬼撒但这话对人造成的影响与后果是什么？（让人高看他。）对了，是让人更高看他。这个手段外邦人称为“以退为进”，就是为了让人更高看他，先说自己的不好，让人觉得他能敞开、能认识自己，觉得他有深度、有境界、有高度，这样大家就更崇拜他了。更加崇拜他的结果是什么？下一届选举带领时他还是不二人选。这个手段是不是挺高明？他要是不这么谈认识自己，不说自己是魔鬼撒但，只是消极，大家一看，说“你被撤换没有地位就消极了，你原来还教导我们别消极，现在你消极起来比我们还严重呢，那我们不选你”，大家就不高看他了。虽然对他没有什么分辨，但起码不会选他做带领了，这就没有达到让人高看的目的。但是他主动出击，说：“我是魔鬼撒但，愿神咒诅我，让我下十八层地狱永世不得超生！”有的人听了就心疼，说：“我们的带领受了多大的苦啊，太受委屈了！神要是不让他做带领，我们选他做带领。”大家都拥护他到这个程度了，这是不是把人迷惑走了？他说这些话的初衷得到印证了，证实了他就是这么迷惑人的。撒但迷惑人有时候是高举见证自己，有时候不得已也能委婉地承认错误，但给人的是假象，目的是博得人的同情与谅解，甚至他还会说“人无完人，人都有败坏性情，都能犯错误，只要能改正错误就是好人”，人一听就感觉对，还照样崇拜他、跟随他。他的手段就是主动承认错误，变相地高举自己，变相地抬高自己在人心中的地位，让人接受他的所有甚至他的过错，然后饶恕他的过错，逐渐地忘记他的过错，最终完全接受他，达到对他至死忠心、不离不弃，跟随到底。这是不是撒但做事的手段？撒但就是这么做事的，敌基督为了达到让人崇拜、追随这样的野心、目的，也用这样的手段来做事，达到的后果跟撒但迷惑人、败坏人的后果是一样的，没什么区别。

有的人谈认识自己时把自己说得一塌糊涂，什么也不是，甚至说自己是魔鬼撒但该受咒诅，神如果淘汰他他也没有怨言，但就是对自己的本性实质与败坏性情没有真实认识，说不出一点儿实情，就想用假象迷惑人，用主动承认错误、以退为进这样的方式、手段蒙蔽人、欺骗人，然后获得人对他的好感，这就是敌基督的做法。你们再碰到这类人该怎么对待？（抠问他细节。）对了，得学会追究问题、抠问细节。得追究到什么程度啊？追究到他能告饶，说“我再也不迷惑你们了，你们就是选我当带领，我也不当了”。你说，“我们不会再受你迷惑选你当带领了，别做梦了！”这样好不好？凡是谈认识自己特别夸张的，甚至还说咒诅自己的话，听着一点儿都不真实，这都是假属灵的人，都是假冒为善的人，他们说的话都是迷惑人的。这类人说话有一个特点、有一些细节你得会分辨。比如，让人写一份保管祭物的起誓书，你们说起誓书的第一句应该说什么？有理性、有人性的人应该怎么写？应该用什么样的口吻、措辞来写，来站好自己的位置、表明自己的态度？普通人说话都能感觉到正常，但属于恶人或者敌基督一类的野心家他们说话有一种特别的口吻，与一般人不同。比如他说：“我，某某人，如果贪占神的祭物一分钱，让我不得好死，出门被车撞死！”这是什么口气？“我”字当头，起的是最高调，在字面上就能看出他的口吻、他那种语气的出发点。“我”，第一个字，最高调，高八度，这是不是高调的起誓啊？这种起誓叫什么？叫起高调，叫假冒为善。写个起誓书都这么嚣张，这是什么性情啊？你这是起誓啊，你跟谁起誓呢？你这是向神起誓，正常人应该怎么说？应该低调，站好自己的位置，向神祷告说点知心话，别唱高调，也别嚣张。这类人就连起誓都那么嚣张，这撒但性情也太严重了！那他起的誓是真是假也就不好说了。他的意思是：“你这是不相信我啊？你怕我贪神家的便宜，怕我偷吃祭物啊？你用我还不相信我，还让我起誓，那我就给你起个誓，你看我敢不敢起！我就不相信我能做出这事。”这是什么态度？这叫嚣张，肆无忌惮，胆敢与神叫嚣，以起誓来表白自己、迷惑别人，这是敬畏神吗？丝毫没有敬虔。这样的人就是撒但、敌基督，敌基督就这么说话。起誓还带着叫嚣的意味，这是什么性情？这样的人还能拯救吗？你们有没有见过这样的人？他们的这类表现、流露或者性情，你们是不是不会分辨？有些人还认为这样的人是思维清晰、通灵、诚实、对神有忠心的人，这是不是傻啊？是不是没分辨？这么恶劣的行为与性情在起誓书字面的意思与措辞上都能看出来，人还觉得不错，这样的人明白真理吗？看来你们明白的都是些道理，只会讲道理讲空话，对具体事、具体问题就不会分辨了。以后遇到这类事会不会分辨了？（会了。）这类人都是畜生，都不是有人性的人。这类起誓书见没见过？你们有没有写过这类的起誓书？（写过。）是不是也是这个口吻，开头也这么写啊？（话说得没他那么直接。）那这性质是不是一样啊？（是。）这性质是一样的。起誓并不是上战场，需要英勇就义的那股士气，这不需要士气。向神起誓的时候你得考虑好，你得明白自己为什么要写起誓书，是在向谁起誓、保证，神要的是人的态度，并不是一种士气。你那个士气是嚣张，是叫嚣，是撒但狂妄性情的表现，那不是敬虔，不是受造之物该有的表现，更不是受造之物该站的地位。人有这个表现是不是受国家英雄主义的影响？和这个有没有关系？人中毒太深了，一写起誓保证书就想到历世历代那些忠于国家、忠于人民的名人。那些人都是撒但一党的，他们为了凸显自己、见证自己，为了在人心中占有地位留有好的名声，能名垂千古、流芳百世，做事不择手段。后人评价说他们是愚忠，你以为他们真愚呢？其实，他们那个愚现在来看是什么？这是最奸诈、最邪恶的做法，里面有个人的意图，那不是愚，更不是忠，而是邪恶。

敌基督见证自己的话题已经交通不少了，还有哪些与这个话题相关的问题是你们看不透的？有的人见证自己是用语言，是说一些显露自己的话，有的人是用行为。用行为见证自己有哪些表现？外表做出一些比较合人观念的，能吸引人注意的，人看为比较高尚、比较合乎道德标准的行为，让人觉得他很尊贵、有人格、很爱神、很敬虔、很有敬畏神的心，是追求真理的人。常常显露一些外表的好行为来迷惑人，这是不是也有高举见证自己的味道？常见的高举见证自己都是用说话的方式，用明确的话语表达出他如何与众不同、如何比别人有高见，让人高看他、仰望他，但也有一些不是用明确的话语，而是用一种外表的做法来见证他比别人好。这种做法经过了深思熟虑，带有存心，带有一定的意图，目的性比较强，经过了包装、加工，让人看到的是一些合人观念的、高尚的、敬虔的、合乎圣徒体统的，甚至是爱神的、敬畏神的、合乎真理的行为、做法，这同样达到了高举见证自己让人高看、让人崇拜的目的。这样的事你们有没有接触过、见识过？你们自己身上有没有这些表现？我说的这个话题、这些事离现实生活远吗？其实不远。举个最简单的例子。有的人尽本分外表上看着特别忙，他偏偏在人吃饭、睡觉的时候还继续工作，等别人开始尽本分的时候他去吃饭、去睡觉，他这样做的目的是什么？就是为了吸引人的眼球，让人都能看见他忙于尽本分，废寝忘食。他心里还想：“你们真没负担，吃饭、睡觉怎么那么积极呢？没出息！你看我，你们吃饭的时候我在工作，晚上你们都睡了我还在工作，你们能受得了这苦吗？我就能受这苦，我这是以身作则。”你们说，这种行为表现怎么样？他是不是有意的？有些人就是有意地做这些事，这是什么行为？就是要特立独行，就要与众不同，让人看到他通宵忙本分，特别能受苦，这样大家就会特别心疼他、体谅他，觉得他肩上的担子重，到了日理万机、废寝忘食的程度，要是他不能得救，大家就得为他求告神、为他说情、为他祷告。他这样做就是用他受苦付代价这些合人观念的好行为、好做法来蒙蔽人，来骗取人的同情与赞赏，最后达到什么结果？让所有与他接触的人、能看到他付代价的人都异口同声地说：“我们的带领是最称职的带领，是最能吃苦付代价的带领！”这是不是达到迷惑人的目的了？到有一天，神家说，“你们这个带领不作实际工作，瞎忙、瞎做，胡作非为、独断专行，把教会工作搞得一塌糊涂，该作的工作都没作，福音工作也没作、影视工作也没作，教会生活也是一塌糊涂，弟兄姊妹不明白真理，没有生命进入，见证文章都写不出来，最可怜的是对假带领、敌基督都没有分辨，这样的带领太不称职了，就是个假带领，应该撤换！”这种情况下容不容易撤换？可能就不容易了。因为弟兄姊妹都赞成他、都拥护他，如果谁撤换他，弟兄姊妹就会提出抗议，就会向上提出要求挽留他。为什么会是这样的后果呢？就是因为假带领、敌基督用外表吃苦付代价的好行为、用好听的话把这些人感化了、收买了、迷惑了，用这些假象把人迷惑了以后，人都向着他说话，都离不开他了，明明知道他没作多少实际工作，也没带领神选民明白真理、有生命进入，但还是拥护他、赞成他、跟随他，宁可得不着真理生命也无所谓。不仅如此，因为他的迷惑这些人都崇拜他，除了他谁来带领也不接受，连神都不要了，这是不是把他当作神对待了？如果神家说这个人不作实际工作，是假带领、敌基督，那这个教会的人就能抗议，就能造反。你们说，敌基督都把人迷惑到什么地步了！如果是圣灵作工，人的光景只能是越来越好、越来越明白真理，对神越来越有顺服，心里越来越有神的地位，对假带领、敌基督越来越会分辨，这样看来，刚才说的这种情况就绝对不是圣灵作工了，只有敌基督、邪灵作工一段时间才能把人迷惑到这种地步。许多人都被敌基督迷惑控制了，心里只有他的地位而没有神的地位了，这就是敌基督通过外表的好行为来高举见证自己最终达到的后果。用外表受苦付代价的好行为来高举见证自己，这就是敌基督迷惑人、控制人的其中一种手段。现在你们看清楚了吧？敌基督用外表受苦付代价的好行为迷惑人，是不是很狡猾、很阴险？你们是不是有时也会做这些事？有的人到了晚上就开始喝咖啡提神，准备熬夜尽本分，弟兄姊妹担心他的健康出问题就煲鸡汤给他喝，他喝完鸡汤就说，“感谢神啊！这是享受神的恩典，我也不配啊，喝完鸡汤得提高尽本分的效率啊！”其实他还是像平时那样尽本分，一点儿效率都没提高。这是不是假冒？这就是假冒，这种假冒的行为也是在变相地高举见证自己，达到的后果就是让人赞成他、高看他，死心塌地地追随他。人有这种心态是不是把神都忘了？人的心里已经没有神了，人心里日夜思念的那个人是谁？是他们的“好带领”“好良人”。有的敌基督外表对多数人都特别讲爱心，说话讲方式，让人看到他有爱心，愿意靠近他。谁靠近他、接触他他都是满面春风，说话满了温柔，就是看到有些弟兄姊妹做事没有原则损害了教会的利益他也丝毫不对付，只是劝勉人、安慰人，哄着人尽本分，三哄两哄就把人都带到他面前了。人逐渐地被他感化，都特别赞成他有爱心，还称他是爱神的人，最终大家都崇拜他，什么事都找他交通，什么心里话都对他说，甚至都不祷告神，也不在神话里寻求真理了，这是不是被他迷惑了？这也是敌基督迷惑人的一种方式。当你们有这些行为、做法或者存心的时候，你们能不能意识到这里面有问题？意识到的时候，你做事的方向能不能变？当你意识到、省察到自己的行为、做法或者存心有问题的时候能反省自己，有真实的懊悔，这就证明你有回转。如果意识到了还放任自流，就顺着自己的意图去做，越陷越深，以至于达到了不能自拔的地步，这就是没有回转，这就是有意图地与神对抗、有意图地高举见证自己、有意图地背离真道。这是什么性情？这就是敌基督的性情。这严不严重？（严重。）严重到什么程度了？能采用更阴险、更诡诈的方式，用受苦付代价来迷惑人，让人崇拜、让人追随，其结果与公开高举见证自己是一样的，是一个性质。无论你用什么方式高举见证自己，是用明确的话语还是用一些比较明显的好行为，其性质都是一样的，都是敌基督的性质，都是与神争夺神选民的性质。无论你表现的形式是什么、你所用的方式是什么，只要你的意图不变，造成的后果是一样的，那这个性质就是一样的。可见，敌基督都是很狡猾的，他不喜爱真理、不追求真理，但他能用吃苦付代价的方式迷惑人，这就是敌基督的邪恶。

有的人借着说一些奇谈怪论、抽象的论调来让人觉得他有知识有学问，他做事很有深度，以此达到让人崇拜的目的，就是不管什么事他都要参与提建议，即使大家已经定案了，他如果不满意就要唱个高调显露自己。这是不是高举自己、见证自己的一种方式？有些事其实大家已经讨论商议好了，也找到了原则，也定案该怎么做了，但他就通不过，就在中间打横，说“那不行，你们考虑得不全面，除了这几方面我还想到一方面”，其实他想到的那方面就是奇谈怪论，就是钻牛角尖。他明知这是钻牛角尖，是给别人出难题，他还那样做，他的目的是为了什么？就是为了让人看到他与众不同，看到他比别人高明，意思是“你们不是都这个水平吗？我得让你们知道我比你们都高”。平时大家说什么他不搭理，但只要临到重要的事他就出来搅局，这样的人叫什么？土话叫刺儿头，也叫坏蛋。刺儿头通常的做法是什么？就是好起高调，好搞点邪门歪道，你让他拿出正确的实行方案他没有，你让他办正经事他不会办，他尽搞邪门的事，总想给人带来点“惊喜”显摆自己的能耐。有一句话叫什么来着？老太太抹口红——给你点颜色瞧瞧。就是总想露一手，不管露得好不好，他就是想让大家知道，“我比你们高一筹，你们不行，你们都是凡人，都是普通人，我就超凡脱俗，我提个意见让你们都惊讶，让你们看看我是不是高人”。这是不是搅局呢？这就是故意搅局。这是什么行为？打岔搅扰。他的意思是：在这事上没显出我的高明，那不管谁的利益受损失，不管谁的代价付诸东流，我就要把这事搅黄，直到大家认为我高、我能、我行这事才算通过。这样的坏人有没有？你们做没做过这类事？（做过。有时候别人商量好一件事，方案也是合适的，但因着决策的时候没有通知我，我就会故意在这事上挑一些毛病。）那做这事的时候，你心里清不清楚这样做是对还是错呢？知不知道这个问题性质严重，这是打岔搅扰啊？（当时没有意识到，后来借着弟兄姊妹严厉的修理对付，也借着吃喝神审判刑罚的话语，才看到这个性质很严重，这是打岔搅扰教会工作，也是撒但的行为。）认识到这事的严重性了，那以后再临到这类事，做法上能不能有点改变、有点进入啊？（能。当再流露这方面心思意念的时候能意识到这是撒但性情，不能那么做，能够有意识地祷告神，背叛不对的心思意念。）能有些改变。有这些败坏问题就得寻求真理解决，得约束自己，得祷告神。你觉得别人瞧不起你、不高看你、不把你当回事，你就想搅扰，有这想法的时候你得意识到这不是出于正常人性，而是出于撒但性情，这样下去要麻烦，容易触犯神的性情，你得先知道约束，然后来到神面前祷告、扭转。人活在自己的心思里、活在败坏性情里，所做的事没有一样是合真理的，也没有一样是能让神满意的，全是与神敌对的。现在你们能承认这个事实了吧？总想争名夺利，为了得到名誉地位不惜打岔搅扰教会工作，这也是敌基督最明显的表现。其实，每个人身上都有这些表现，但是如果你能意识到、能承认，之后能够扭转，在神面前有真实悔改的态度，你的做法、行为、性情都有改变，你就是追求真理的人，如果你不承认这些实际问题，肯定也没有悔改的态度，那你就不是追求真理的人。你如果坚持走敌基督道路，一条道跑到黑，还觉得这不算什么问题，也不愿意悔改，还坚持这样做，跟带领工人争名夺利，就要比别人突出，就要与众不同，不管在哪个人群中都要比别人强，这就麻烦了！你一味地追求名誉地位死不悔改，那你就是敌基督，注定就是受惩罚的下场。神的话、真理与良心理智在你这儿不起作用了，你定规就是敌基督的下场，不能蒙拯救了，不可救药了！人能不能蒙拯救，能不能走上敬畏神远离恶的道路，就看人认识自己之后有没有真实悔改的表现，还要看人对待真理的态度与人选择的道路到底是什么。如果你不放弃敌基督道路，而是选择满足自己的野心欲望，公然地违背真理与神对抗，那你这个人就不可救药了。不管犯多大错、做多少恶事都不知道害怕，也不觉得亏欠，还总讲自己的理，没有一点儿懊悔，这就是地道的敌基督，就是魔鬼。如果只是有敌基督的种种表现，但是能承认错误、能回转，有懊悔的心，这与敌基督在性质上就不同了，这就另当别论了。所以说，能不能蒙拯救关键就在乎人能不能反省自己，有没有悔改的心，能不能走上追求真理的道路。

第四条，高举见证自己，这是敌基督的一贯做法。对于敌基督高举见证自己的手段、方式方法，明显的你们能分辨了，对比较隐秘的行为表现能不能分辨？明显的用言语高举见证自己，你们自己有这些流露，同时也看到别人有这些流露，这个能分辨，如果没有言语，只有行为方面的表现，你们会不会分辨？可以说多数人都不会分辨。那敌基督高举见证自己的行为的特征是什么？肯定是合乎人的观念想象，合乎人的道德、良心、情感，还有什么？（让人赞成，让人崇拜。）让人赞成、让人崇拜，这是达到的后果。如果从后果上来看的确具有迷惑性，从做事的性质上来看目的性特别强。比如，一个人得病了，他如果想迷惑人让人高看，他喝药的时候是当着人的面喝还是背后喝呢？（当着人的面喝。）这是不是有意图？所以说他的目的性特别强。其实他这样喝药是什么目的？就是用这事邀功呢，告诉你：“你看，我尽本分都累出病了还没有埋怨，我一滴眼泪都不掉，该治病治病，在喝药治疗期间还能坚持尽本分。”其实，他这个病不见得是尽本分累的或者是信神之后才得的，他就是通过各种行为传递给人一个信息：他在受苦付代价，他在这样的环境之下受了这么多苦都没有怨言，还能这么积极主动地尽本分，他有受苦的心志。这无形中就告诉人什么呢？他对神的忠心是不容任何人置疑的，他想表明的是自己的忠心、是自己肯付代价。这是不是也是一种变相的高举自己？他如果有理智的话他就不提这事，自己背后祷告神，表点决心或者认识自己，或者正常地喝药，总之他不会用这些外表的行为来告诉人他在受苦、在忠心地尽本分、他应该得赏赐，他没有这些存心。但是，他如果做得特别外露想让人高看、赞赏的话，这个目的性就强了。这个目的是什么？就是通过传递给人的信息达到高举见证自己的果效。你有忠心神知道，为什么非得向人表功、让人知道呢？让人知道的目的是什么？就是为了让人高看。他如果没有这个目的，那他做这事就是无意的，人就看不到这些。要是目的性强，他就会把握做事的尺度，就要在时间、地点上面做文章、下功夫了，等到大家都在的时候让人把药端来，大张旗鼓地声张这事，这就是目的性特别明确。他要是没有这个目的，他就会等大家不在的时候喝药。你自己愿意受苦付代价，那是你与神之间的关系，不用向人表明让人知道。你向人表明，人能给你什么？除了得到人对你的同情与赞赏之外，你还能从人身上得到什么？得不到什么。你尽本分受点苦付点代价，一方面这是你应该做的，也是你心甘情愿做的，你是在尽自己的本分，另一方面这是作为一个受造之物对造物主应有的一种表现，你声张什么呀？这一声张就恶心了，就变成什么性质了？就是在高举见证自己了，这是在迷惑人，性质就变了。比如，有的人在人面前总挠头皮，别人问他，他就说：“十多天没洗头了，这福音对象一个接一个的，我那天抽点时间想洗洗头发，结果有福音对象来考察了，又离不开了。”其实是故意不洗头，就让人感觉他尽本分特别忙，这叫作秀。作秀的目的是为了什么？为了让人高看，这个性质就是高举见证自己。就连这点小事都不放过，都要做做文章，都把它当成一种有价值的资源来利用，来显露自己，满足自己的野心欲望，达到让人高看崇拜的目的，这是不是可耻？可耻，恶心。这些东西是从哪儿来的？是从撒但的败坏性情来的，这里面有伪装、诡诈、邪恶，还有野心。他时时都念着自己的脸面、地位、名誉，什么事都不放过，都想方设法地把它变成自己的资本，变成让人高看、让人崇拜的资源，最后达到目的了，他还不以为然。不以为然这也是一种假象，其实他心里在暗暗地庆贺、暗暗地得意。这是不是更恶心了？明明他已经很有地位了，大家都高看仰望他，都听从、追随他，他外表还装得不喜欢地位，这就更虚伪了。最后大家都被他迷惑了，说他这个人天生没什么野心，是实干家。其实，一个小小的试验就能测试出来，把他的地位一撤他马上就不尽本分了，就这么快，一件小事就把他的野心测试出来了。这就是撒但败坏性情给人带来的行为、做法，还有人的种种丑态。通过人的这些表现就能看出人喜欢地位，想在别人心中占有地位，占有人的心，想拉拢人让人崇拜仰望，甚至让人追随，从而取代神在人心中的地位，这是每一个人与生俱来都有的。这证实了什么？在人的生命里，控制人的东西是撒但性情。败坏的人类没有一个不喜欢地位的，连傻瓜都想当官、弱智都想管人，人人都喜欢地位，人人都会为着地位做事，与神争夺地位，都会有这样的行为与做法，也都有这样的性情。所以，揭露敌基督高举见证自己的同时，对每个人的败坏性情也是一种揭示。揭示的目的是为了什么？让人认识高举见证自己的这些行为表现不是正常人性该有的，而是败坏性情的流露，是反面的东西、可憎恨的东西。不管你高举见证自己的手段有多高明，不管你做事多么隐秘，这都不是正常人性该有的，都是神厌憎的，是神定罪、咒诅的，所以人都应该放弃这些做法。高举见证自己不是神给人造的本能，而是撒但败坏性情的一个最典型的流露，更是撒但败坏实质里最典型、最具体的一种性情、一种做法。

通过举一些具体的例子来交通，对你们认识高举见证自己的种种表现，不管是明显的还是比较隐秘的这些说法、做法，是不是有帮助？（是。）有哪些帮助？能让人分辨自己，也能分辨别人。我讲的这些情形、表现、流露都是你们身上常见的，你们应该与自己的情形对号入座，认识自己到底是什么东西，认识自己所凭借、所赖以生存的生命到底是什么，这里面到底有什么，这些性情到底支配人做了什么，到底支配人活出的是什么。人从认识到的这些具体的行为、表现、做法还有性情来逐步地解剖认识自己，认识自己的实质，认识自己与神敌对的本性，从而达到放弃这些做法，来到神面前有一个真实的回转，按照真理实行，按照真理活出。有些人说：“既然高举见证自己不是合乎真理的做法，是属撒但、属敌基督的做法，那我不说话也不做事是不是就不是高举见证自己了？”不能这么说。那怎样做不是高举见证自己呢？同样一件事，你要是显露自己、见证自己，就会达到让一些人高看崇拜的后果，你要是敞开亮相来认识自己，那性质就不一样了，这是不是实情？敞开亮相谈认识自己，这是正常人性该具备的，这是正面事物。如果真认识自己了，把自己的情形说得准确真实，一点不差，完全是根据神话谈出来的认识，人听了都能得造就、得益处，并且还把神的作工见证出来了，荣耀了神，这就是见证神了。如果借着敞开亮相把自己的优点说了很多，把自己怎么受苦付代价、怎么站住见证说了很多，达到的后果是让人高看、让人崇拜，那这就是在见证自己了。这就需要会分辨两者的区别。比如，讲述自己在临到试炼时怎么软弱消极，然后经过祷告寻求真理，终于明白了神的心意，就有了信心，站住了见证，这就是高举见证神了，绝对不是显露自己、见证自己了。所以说，到底是不是显露自己、见证自己主要看讲的是不是真实经历，能不能达到见证神的果效，另外再看看讲经历见证的存心目的，就容易分辨了。如果谈见证的存心对，即使有人高看、有人崇拜那也不是什么问题；存心不对，没人高看崇拜那也是问题，若有人高看崇拜，就更是问题了。所以说，是不是高举见证自己不能单从后果来分辨，主要是看存心，根据存心来分辨这就准确了，如果只根据后果来分辨就容易冤枉好人了。有些人谈的见证特别真实，受到一些人的高看崇拜，你能说谈见证的人是在见证自己吗？不能这么说，谈见证的人没有问题，他谈的见证、尽的本分是对人有益处的，只是愚昧无知的人领受偏谬才崇拜人的。分辨人是不是高举见证自己，关键是看谈见证的人里面的存心是什么。如果存心是让大家看见自己的败坏流露、看见自己是怎么转变的，从中得着益处，你说出的话就诚恳、真实，与事实相符，这样的存心就是对的，就不是在显露自己、见证自己了；如果存心是让大家看见你有真实经历，看见你有变化、你有真理实际，能高看崇拜你，那这个存心就是错误的，这就是在显露自己、见证自己了；如果你谈的经历见证是虚假的、是掺水分的，想蒙蔽别人，不让别人看到你真实的情形，不让你的存心、败坏或者软弱、消极暴露在别人面前，这样说话就是在欺骗人、迷惑人了，这属于作假见证，这是欺骗神、羞辱神，是神最恨恶的。这几种情形都有明显的区别，都是根据存心来分辨的。你如果对别人有分辨了，就能看透别人的情形，那你对自己也就有分辨了，也能看透自己的情形。

有些人听了这么多道之后还照样高举见证自己，对这类人你们怎么对待？加以分辨、揭露，远离他。他说的话有参考价值可以采纳，如果没有一点儿参考价值就弃绝他，别受他的影响。如果他是带领就揭露、检举、弃绝他，不接受他的带领，说：“你尽见证高举自己，尽麻痹控制我们，让我们受迷惑，我们都离神远了，心里都没有神只有你了，我们现在要站起来弃绝你。”就得这么做，互相监督，监督自己也监督他人。你们是不是经常在人面前挠头皮，或者总说自己几顿饭没吃了，其实背后没少吃零食？有时候环境不许可，一个月没洗澡这很正常，或者工作太忙少洗一次澡、少洗一次头，这都是常事，这是人该付的代价，这不算什么，别小题大做。要是真有人拿这事小题大做，有意识地当着别人的面挠头皮说几天没洗头了，或者有意识地在人面前喝药，或者假装身体很不好、很累，大家就起来揭露，对他表示反感，这样就把这些无耻之徒限制住了。本身就是假冒为善，就是作秀给人看的，然后还让人对他的这种行为表示赞许，向他投来羡慕、佩服、赞赏的目光，这不是骗人吗？这些做法就跟法利赛人拿着圣经在十字路口祷告一样，没有什么区别。一说法利赛人拿着圣经站在十字路口读经或者祷告，他觉得“那太丢人了，我可不做那事”，但他故意当着人的面喝药、挠头皮，他就不知道这是同一个性质的事，他就看不透。以后遇到这类事你们就得学会分辨揭露，把他的假冒为善都揭露出来，他就不敢这样了，得给他点压力，让他觉得这种做法、行为、性情可耻，人都厌憎。人都厌憎到这种程度了，神厌不厌憎？神就更厌憎了。本身你什么也不是，即使不高举见证自己也够可怜了，如果这么可怜还高举见证自己，是不是让人恶心呢？本来你在尽本分上就没有忠心，办事也没有原则，各方面都没达到神的要求，这就已经很麻烦了，你再高举见证自己，这是不是更难办了？这就离神的要求更远了，离达到蒙拯救的标准差得更多了。

你们说，高举见证自己到底是什么性质的问题？撒但把人类败坏到这个程度，是不是人性理智都不正常了？你们现在尽本分还有没有高举见证自己的表现？谁说说？（我有一个表现，尽本分熬夜到很晚的时候会在聚会群组里发个信息，这样别人就知道我这么晚还没睡觉，就会认为我能受苦付代价。我自己这样做过，也经常见别人这样做。）看来这样的人大有人在，不在少数。做这事是不是多余啊？多愚蠢啊！谁再说说？（我有一个表现，看见教会工作中存在一些问题，我就会张罗着要解决，外表给人一个假象，好像我很有热心，但很多时候话说出去了并没有做实事，做事没有进度也没有效率，最后问题还是没得到解决就不了了之了。就是用外表的热心把人蒙蔽了，也掩盖了自己不实行真理的真相。）这是说空话说大话不办实事，让人看着那股劲头好像实行真理似的，但到做事时却不脚踏实地去做，只是喊喊口号，最后虎头蛇尾不了了之，这种表现也带有迷惑性。以后再临到这类事会不会分辨了？（现在有一点分辨了。）那有没有扭转的方向啊？如果再临到这类事，你可以分两步走：第一步，先衡量自己能不能把这事做好，如果能做好就认真地、实际地去做；第二步，要在神面前祷告，求神带领你怎么做，在做的时候还要接受大家的监督，同时你自己得有配合的心志，跟大家共同配搭把这事完成。学会做事有步骤，能脚踏实地地做事，这个问题就解决了。总说空话、说大话、放空炮，做事的时候就像蜻蜓点水似的走过程，一点儿也不踏实，这就是痞性。既然你能看出教会工作中有问题，能提出来该怎么解决，证明你有可能具备这个潜质、有这个工作能力把事情做好，只是人里面性情有问题，做事浮躁，不愿付代价，就只注重空喊口号。发现问题了，你先看自己能不能解决，如果能解决就把这事担起来，并且担到底，把这事做完，把这个责任尽到、尽好，能在神面前交账，这叫尽本分，这叫脚踏实地地做事、做人。如果这个问题你解决不了，那就向带领反映，看安排谁去做合适。首先你得把自己的责任尽到，这样你就守住本分了，地位就站对了。发现问题之后，你解决不了但你能反映，这是第一责任尽到了；如果感觉这事是自己该尽的本分，也是自己能够得上的，就应该寻求弟兄姊妹的帮助，先交通原则确定方案，然后再一起和谐配搭把这事做成，这是第二责任。这两方面责任你都能担起来，这就是尽好本分了，你就是一个合格的受造之物了。人的本分无非就是这两方面，你看到的、你能做到的你都能把它担起来，把本分尽好，你就合神心意了。

高举见证自己还有什么表现？（我最近有一个表现，就是尽本分整天忙于做事，对于教会中存在的一些问题我并没有实际去解决，而是糊弄过去了，但有些人看我每天忙着尽本分就对我高看佩服，我这是不是也有高举见证自己的成分呢？我看不透这事，总受点辖制。）这是见证自己吗？你尽本分忙碌，能受苦，没有怨言，神选民高看佩服你这是正常的事，这不是你见证自己造成的。你只是忙于尽本分，没有炫耀自己、显露自己，也没有大谈特谈你自己受苦的经历，这与见证自己就没有什么关系了。但很多人尽本分外表看着好像挺忙，其实也没有忙出什么成果，又没有解决什么问题，那这种忙神称不称许呢？明明很简单的问题，明白真理掌握原则的人可能两个小时就解决了，你却要忙活一天，自己还觉得挺疲劳、受苦挺大，这是不是穷忙瞎忙啊？这样尽本分能得着神的称许吗？（不能。）工作效率太低啊！这事就得寻求真理原则了。有些时候事情很多，是真忙，这个忙正常，但有时候没有那么多事，人也很忙，这是怎么造成的？有一种原因就是你的工作计划安排得不合理，这就得抓住关键本职工作，合理规划安排，提高尽本分的效率，瞎忙穷忙神是不称许的。还有一种情况，就是你存心让人感觉你很忙，用这样的方式、假象来蒙蔽别人。有的带领工人每次聚会不解决实际问题，一个劲儿地瞎议论，尽跑题，说了半天也说不到关键点上，这种不求效率、不求进度的忙也叫瞎忙。瞎忙，这是什么态度？作工作走过程，应付糊弄，打发时间，最后还觉得“不管别人怎么看，不管神怎么看，总之我求个良心平安就行了，反正我没闲着，没有白吃饭”。外表看你是没闲着，也没有白吃饭，每天除了聚会就是尽本分，做的事都与教会工作有关，其实你内心深处知道，你做的这些事根本就没用、没有价值，都是走过程，这里面就有问题了。那你这本分尽得怎么样？你明知道这里面有问题，你却不寻求真理解决，这就是应付糊弄，麻木、刚硬。你尽本分这样应付糊弄、拖延时间，会有什么后果呢？肯定得不着神的称许，因为你办事没有原则、没有效率，这样尽本分就纯属效力了。如果对付、帮助也不悔改，还能发怨言、消极怠工，就只能被淘汰了。所以，如果不追求真理解决应付糊弄的问题，尽本分的时间再长也没有用，也够不上忠心尽本分的标准。这个问题就值得反省了。神要求人办事有原则，要求人实行真理，要求人做诚实人，这些真理都得进入，尽本分就能达到果效了，起码能达到按原则办事，这是提高效率的根本、关键所在。没有真理原则，不管尽本分怎么忙碌，每天忙多长时间，都不会有真实的果效。神看人尽本分有没有忠心，不是看尽本分时间多长，而是看实际果效，看工作效率，看人办事有没有原则、符不符合真理。简单地说，就看人尽本分有没有真实的经历见证，有没有生命进入。如果一点儿真理实际都没有，那就属于效力者了；如果尽本分能实行真理办事有原则，那就是神子民尽本分的标志。这样比较人就能明白只有尽本分合格的才是神子民，尽本分不合格的、总应付糊弄的就属于效力者了。如果能达到明白真理办事有原则，这样的人尽什么本分都不在话下了，只要摸索一段时间就能达到合格的尽本分了。对于一些素质太差或者总是应付糊弄的人就很难达到要求了，他们的尽本分只能是效力而已。像那些浑人、二杆子还有人性太坏、不务正业的人，怎么交通真理都不接受，还照样胡作非为，这样的人只能被淘汰，想怎么信就怎么信去吧。所以，尽本分如果没有原则，每天穷忙瞎忙，就得赶紧寻求真理解决，达到按原则办事。每天能达到正常地尽本分，不要只满足于忙多长时间，关键得有效率，能出成品活，这样的人才是神称许的人，才是忠心尽本分的人。

现在有许多人跟随神都在尽着自己的本分，但是有一部分人始终不追求真理，他尽本分都是任意妄为，凭己意行事，想怎么做就怎么做，大错误不犯，小错误不断，尤其是每天外表上很忙，但实际上没干多少正事，就是混日子，也可以说就是混饭吃，这样的人是不是很危险哪？如果一直用这样轻慢的态度对待本分、对待神的托付，会有怎样的后果呢？作工作没果效，撤换本分这是轻的，如果作恶多端就应该清理出去，这样的人神就把他交给撒但了。交给撒但意味着什么？就是神不管了，神不拯救他了，人就开始走歪歪道了，然后就受惩罚了。明白了吧？现在正是神显明人的时候，你一时不走正道，神会借着实际环境给你机会让你认识到自己的问题，但当你知道这是神给你一段时间让你反省，是神给你的最后一次机会，如果你仍不回转，还是硬着颈项应付糊弄地尽本分，那神就要作事了。神要毁灭尼尼微城的时候，神是不是直接毁灭啊？不是。神作事的第一个步骤是什么？先通知约拿，明确地告诉约拿这件事的前因后果与神的意思，之后约拿就去了尼尼微城，走遍各个角落宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）所传达的话达到每一个人的耳中，就是城中男女老幼、各行各业的人都听到了，家喻户晓，就连他们的王都听到了。为什么要这么做呢？从这事上看到，神拯救人或者显明人、惩罚人，神对待人的方式是有步骤、有原则的，不是一时兴起，看这人不顺眼立刻就灭了，而是有一个时间差。留有这个时间差的目的是为了什么？（让人悔改。）就是让尼尼微人知道神要作的事，让人反省，然后一点点地理解神的意思，达到逐步地有回转。人认识这事有个过程，这四十天就是神留给人回转的时间，如果四十天之后人还不回转，不向神认罪，那神就要按着神所说的成就这事。因神既说必算，既算必成，这是一点不假的。那尼尼微城的每一个人得知这个消息的时候是什么反应？他们是马上披麻蒙灰吗？不是，这有一个过程。刚开始人有可能质疑，“神要毁灭我们，真是神说的啊？我们怎么了？”之后各家各户就互相通告、互相议论这事，觉得这是危机来了、生死存亡的关头来了，那该怎么办？是认罪悔改，还是怀疑、反抗？如果真怀疑、反抗，后果就是四十天之后被毁灭，如果是认罪回转，那还有一线生机。从底层到上层讨论了多少天之后，老百姓中极个别的人能有认罪回转的态度，能跪拜、献祭或者有些好的行为表现，但是这里有个最关键的人物把这座城救了，是谁？就是尼尼微王。他下令全国上下从国王到最小的一个百姓都要披麻蒙灰，向耶和华神认罪悔改。他这样一做，城里还有人敢不做吗？王有这样的权力，他如果用手中的权力做坏事，那全国的人都跟着遭殃，但他运用手中的权力做一些好事，做敬拜神、向神回转的事，这座城就存留下来了，全国的人就得救了，就有被赦免的希望了。这是不是在他的一念之间哪？他如果说，“不管你们谁愿意悔改，我不悔改，你们爱咋咋地，反正我不相信这事，我也没作什么恶，再说我有地位，神能把我怎么样？还能取缔我这个地位？城没就没了吧，没有你们这些老百姓，我照样当王！”他如果有这样的想法、有这样的思想呢？那老百姓得救的人数就少多了，有可能最终神会选择性地把这些愿意悔改的人带出来。带出来之后，那些宁死不悔改的人与那座城就要被毁灭，当然那个王也包括在内，而那些愿意悔改的人，神把他们带出那城之后就能活下来了。但是，这里最好的一件事是尼尼微王能够带头披麻蒙灰，并告诉城中所有的百姓，无论男女老幼，无论是谁，多大的官、多低贱的人，从贵族到平民都要披麻蒙灰向耶和华神跪拜，俯伏认罪，表达他们回转的态度，离开所行的恶道，弃掉手中的恶，向神悔改，祈求神不要毁灭他们。尼尼微王带头向神认罪悔改救了全城的百姓，很多人就跟着沾光了，他带头这样做他的权力就有价值了。这个国王能带领百姓向神回转是蒙神纪念的事。

敌基督高举见证自己这方面的内容交通得这么细，这对你们有没有好处？这么反复地交通，举例子、讲故事，用不同的方式、词语来形容、定义，如果人再不明白那就真不通灵了，真不通灵的人就不可挽救了。交通这么细的目的是为了什么？就是让人听完这些话明白的、接受的不是道理，不是字面的意思，也不是一种说法，而是一种实情，是与人的实质、人的生存、人的生活有关系的一些原则、真理。如果你们能把这些说法或者所讲的例子跟自己的实际情形或者自己在生活中的流露对号入座，那你们就能明白真理了，就是通灵的人了。对号入座就是每讲一个例子、每说到一件事情都要与自己的情形对号入座，每交通一项真理也都要与你自己的情形、流露对号入座，你会这样结合了，能运用上了，那你就通灵了，你就有希望进入真理实际，你就能明白真理。如果怎么讲你也不明白，跟自己对不上号，你怎么听都感觉与自己所流露的、与自己的本性实质没有关系，结合不上，这就真是擀面杖吹火——一窍不通了，这就是不通灵。这样的不通灵的人就只能效力了，进入不了真理实际。人要蒙拯救得进入真理实际，要进入真理实际就得能听懂这些话，听懂我说的这些故事、情节，每一件事情、每一种流露，每一类人的实质与情形表现是什么，达到能与自己对上号，这才能明白真理，如果达不到就没法明白真理。就像人养鸡，养到半年的时候还没下蛋，能不能说这鸡就不下蛋哪？（不能。）如果这鸡养了三年了，主人又给吃谷物、吃青菜，怎么吃都不下蛋，那能不能说这鸡就不是下蛋的鸡？（能。）那谈到人，有的人怎么听道也不明白，你怎么交通真理他也不明白，这就是不通灵的人。还有一种人，他听完了能明白但就是不实行、不回转，这就完了，这就跟所多玛城的人一样，注定是被毁灭的对象。敌基督就是这类人，你怎么交通真理他都不回转，他这个性情仅仅是刚硬吗？（不是。）他是有一种与神敌对、仇视真理的本性实质，这种人就谈不上什么明不明白真理了。他与真理为敌，敌视真理、敌视神、仇视正面事物，所以你交通真理他不当成真理听，他当成一种理论、学术、道理去听，听完后装备到自己心里，之后好去卖弄，去赚取自己的利益、自己的地位名利，他是这个目的。不管怎么交通真理、讲什么例子，你也感化不了他，也扭转不了他的意图，改变不了他的做事方式，这就不是追求真理的人。听完真理不接受、不实行的人，真理都不能改变他，神也不会拯救这类人，这种人基本上可以定性为仇视真理的人，更具体一点说就是敌基督。这就是敌基督与普通的人的区别。

有些人有敌基督的性情，时常流露一些败坏性情，但他流露的同时能反省自己、认识自己，还能接受真理、实行真理，过一段时间就能看见他有变化，这是可拯救的对象。有些人外表也能撇弃花费、受苦付代价，但他的本性实质厌烦真理、仇恨真理，你跟他交通真理他就厌烦、抵触，聚会听道就犯困睡觉，觉得没意思，即便他听明白了也不实行，还有些人听讲道外表看着挺认真，但他心里并不是渴慕真理，他对待神话的态度是把神的话当作一种属灵的知识、理论来衡量，所以不管他信神几年，读了多少神的话、听了多少道，最终他里面追求地位、崇尚权力的观点与厌烦仇恨真理抵挡神的态度没有丝毫的转变，这就是典型的敌基督。如果你揭露他，说“你的做法是笼络人心，你高举见证自己是迷惑人，是与神争夺地位，是撒但的做法，是敌基督的做法”，他能不能接受这种定罪啊？他肯定不接受。他认为什么呢？“我这么做是正当的，我就这么做，不管你怎么定罪，不管你怎么说、说得怎样对，我也不放弃这种做法、这个愿望、这个追求。”这就定性了，这就是敌基督。你怎么说也扭转不了他的观点、他的存心意图还有他的野心欲望，这就是典型的敌基督的本性实质，没有人能改变他。不管人怎样交通真理，使用任何的语言、说法，在任何的时间、空间、背景里都不能改变他。不管环境怎样变，不管周围的人事物怎样变，不管时代怎样变，也不管神显了多大的神迹奇事、神赐给他多少恩典甚至给了他什么惩罚，他的看事观点与他的意图是永远不会变的，他争夺权力的野心欲望是永远不会变的，他为人处世的方式是永远不会变的，他仇恨真理、仇恨神的态度永远都不会变。别人指出他这样做是高举见证自己迷惑人，他会改换一种说话方式，让人挑不出问题，也分辨不出来，他采用一种更狡猾的方式继续搞自己的经营，达到自己掌权、控制神选民的目的。这就是敌基督的表现，也是敌基督的实质使然。就是神说要惩罚他，说他的结局到了，他是可咒可诅的，这能不能改变他的实质？能不能改变他对待真理的态度？能不能改变他对地位名利的喜爱？改变不了。把被撒但败坏的人改变成有正常人性、能敬拜神的人，这是神作的工作，这个能达到。把魔鬼，把外表披着人皮但实质属撒但的、敌视神的人变成正常的人，有没有可能？没有这个可能，神不作这样的工作，神拯救的人类不包括这样的人。那这样的人在神那儿怎么定规？他是属撒但的，不是神拣选、拯救的对象，神不要这样的人。他无论信神多少年，受了多少苦或者做了什么，他的意图是不会变的，他不会放弃自己的野心与欲望，更不会放弃他与神争夺人、与神争夺地位的这种存心与欲望，这样的人就是活生生的敌基督。

有些人说：“敌基督能作恶、能抵挡神是不是一时糊涂啊？如果神显点神迹奇事，或者神给他点惩罚，让他看见神，他是不是就能承认神、顺服神了？是不是就能接受承认神是真理了，就不跟神争夺地位了？他是不是因为没看见神显神迹奇事、没看见神的灵体就没有信心，所以就很软弱，然后受撒但蒙蔽了？”不是，敌基督的野心、欲望、实质与一时的受蒙蔽、愚昧、不明白真理绝对是有区别的，绝对是不同的，敌基督天生就具有撒但本性，天生就是厌烦、仇恨真理的人，他就是与神势不两立，与神对抗到底、争夺到底的撒但，是穿着人皮的活撒但。这一类人按本性实质定性是敌基督，那他在神家中充当什么角色，都做哪些事呢？打岔搅扰、拆毁破坏神的工作。这些人在神家做这些事是身不由己，他就是这种东西，就有撒但的本性，就像狼进入羊群一样，就是专门吃羊来了，他就是这一个目的。从另外一个角度说，神为什么允许这些人在神家中出现呢？就是为了让神选民长分辨。对于撒但魔鬼长什么样，它做哪些事是什么实质，它具体流露什么，在人中间怎么迷惑人、怎么跟神作对，人都没见过，说到撒但魔鬼，人就感觉很抽象、空洞，不够具体。“撒但在哪儿呀？”“半空中。”“那撒但多大呀？具体行哪些异能啊？具体怎么跟神作对的呀？它的本性实质是什么呀？”人就觉得很抽象，很渺茫、空洞。但借着敌基督的表现流露，人就能与撒但所做的、撒但的本性实质对上号了，这就具体化了，不抽象、不空洞了。这一具体，人也能听见它说话了，也能看见它的行为了，也能用心去分辨它的本性实质了，这样，人对神所说的撒但魔鬼的实质是不是就觉得更具体、更真实了，能实际地对号了？有些人身量幼小不明白真理，一时愚昧受了敌基督蒙蔽被迷惑了，走了一年半载，再回来后就知道跟随撒但的滋味不好受了。这些人一开始跟着敌基督走的时候还理直气壮，“上面不让我们跟随敌基督，我们偏跟，到有一天就会证实我们是对的！”结果一段时间他就觉得没有圣灵作工了，心里得不到印证了，好像没神了，信神好像失去意义、没有方向了，慢慢地就对敌基督越来越有分辨。以往觉得敌基督挺明白真理，跟着他信不会错，现在一看敌基督是有严重问题，说的话好像明白真理，却从来不实行真理，这是事实。跟随敌基督这么长时间一点儿真理都没得着，跟敌基督走下去真是太危险了，他就后悔了，就弃绝敌基督，愿意回到神家。神家把这个人接纳回来后让他谈谈那段经历，他说：“那个敌基督太能迷惑人了，当时怎么看都像是对的人，结果跟了他一年多什么也没得到，什么真理也没明白，一点儿真理实际也没具备，还耽误了宝贵的光阴，受亏损太大了！”这段失败经历成了他最深刻的记忆了。他回到神家以后越听道越明白真理，心里越亮堂，再回想自己跟随敌基督走的那段路，看见自己受的亏损，就觉得这敌基督确实是撒但，根本没有真理，只有神才是真理，以后他就再也不敢跟随人了。再选带领时他投票就小心谨慎了，心里琢磨：“如果多我这一票，弄不好就把敌基督选上了，少我这一票敌基督可能就选不上了，我可得小心谨慎，得根据原则来衡量人。”他做事是不是有原则、有标准了？（是。）这就是好事。有些人被敌基督迷惑了，就说：“这事为什么就临到我们了？神是不是把我们搁置了，没有管我们啊？”在那种情况下，神不让你跟随敌基督你同意吗？你不同意，你非要跟随，神只能允许你，然后用事实教训你，你跟了敌基督一段时间以后突然觉醒了，看见自己生命受亏损了，才感觉到懊悔，愿意弃绝敌基督重新回到神面前。还好神有宽容、怜悯，神还要你，要是神不要你你就彻底完了，再没有蒙拯救的机会了，跟着敌基督走没什么好下场。

对于敌基督得看清、认准，得会分辨敌基督的各种表现，分辨的同时也应该清楚自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的，因为同属于被撒但败坏的人类，只不过敌基督被撒但完全控制，成了撒但的帮凶，为撒但说话，你也是败坏人类，但能接受真理，还有蒙拯救的希望。但是，你与敌基督有很多实质是相同的，做法、意图是一样的，只不过你听了真理、听了道之后还能回转，能回转就决定了你有蒙拯救的希望，就这点区别。所以说，在揭露敌基督的同时你也应该对号入座，认识自己与敌基督有哪些相同之处，与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的，这样是不是就能更好地认识自己了？如果你总抵触，认为自己不是敌基督，心里最恨敌基督，就不愿意对号入座，也不愿意反省认识自己走的是什么道路，这后果会怎么样呢？你有撒但性情就很容易成为敌基督，因为没有一个敌基督是自己有意追求才成为敌基督的，都是因为不追求真理，顺其自然就走上敌基督道路了。宗教界凡是不喜爱真理的人不都是敌基督吗？人若不反省认识自己的本性实质，凭着人的观念想象来信神，个个都是敌基督。你走上了敌基督的道路，一旦有了地位，再有点恩赐、学问，大家都佩服，作工作时间再长点，在人心中就有了地位，工作越作越大，带领的人越来越多，越来越有资本，就变成正宗的保罗了，这由得你自己吗？你也没有计划往这条道路上走，但为什么不知不觉就走上了敌基督的道路呢？有一个重要的原因就是你不追求真理，你肯定就会追求地位、名望，搞自己的经营，最后不知不觉就走上了敌基督的道路。人走上敌基督的道路若不及时回转，一旦有了地位就有可能成为敌基督了，这是必然结果。如果看不清楚这事也是有危险的，因为人都有败坏性情，都喜欢名誉地位，如果不是喜爱真理的人，太容易在名誉地位上栽倒了。如果没有神的审判刑罚，所有人都得走上敌基督道路，都得栽倒在名誉地位上，这事没有人能否认得了。你说：“我只是偶尔有这些流露，只是一时的表现，虽然与敌基督有同样的实质，但是我与敌基督还是有区别的，因为我没有那么大的野心，而且我在尽本分期间也在不断地反省懊悔、寻求真理，按着真理原则去做，从行为来看，我还不是敌基督，而且我也没想做敌基督，所以我不可能成为敌基督。”目前你还不是敌基督，但你能保证你不走敌基督的道路，也不会成为敌基督吗？你有这个保障吗？你没有。那怎么才能有这个保障呢？唯一的路途就是追求真理。那该怎么追求啊？有没有路途？首先，你得承认你与敌基督有一样的性情实质这一事实。虽然你现在不是敌基督，但对你来说最致命、最危险的一点是什么呢？就是你与敌基督有着相同的本性实质。这对你来说是不是好事？（不是。）肯定不是好事，这对你来说是致命的。所以说，你在听这些揭露敌基督各种表现的讲道时不要认为这些事与自己无关，这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢？跟自己对号，承认自己也有敌基督的本性实质，然后省察自己有哪些表现流露与敌基督的表现流露完全是一样的。你先承认这个事实，别伪装自己、包装自己。你走的就是敌基督的道路，说你是敌基督那也是符合事实的，只是神家没有定性你，给你悔改机会而已。明白了吧？先接受承认，接着就得来到神面前让神管教、约束，不要离开神的面光，不要离开神的保守，这样你做事时一方面有良心、理智约束你，另一方面还有神的话光照你、带领你，同时也在约束你，另外还有圣灵作工在引导你，安排周围的人事物来提示你、管教你。神怎么提示你呢？神作事的方式很多。有时候神让你心里有明显的感觉，能清楚地意识到得受约束，不能任性，一旦做错了就能羞辱神，就会丢人现眼，所以你就有收敛了。这对你是不是保守？这是一种方式。有时候神在你里面责备你，给你明确的话语，告诉你这么做可耻，让神厌憎，是可咒可诅的，也就是有明确的话责备你，让你对号入座。神这么责备的目的是什么？让你的良心有感觉，你有感觉就会顾及到影响、顾及到后果、顾及自己的廉耻，在行动、做法上就有所收敛了。这样体验多了你就会发现，这些败坏性情虽然扎根在人里面，但是当人能接受真理、能看清败坏性情的真相时就能有意识地背叛肉体，当人能实行出真理的时候，撒但的性情就得着洁净、得到变化了。人的撒但性情不是坚不可摧、不可改变的，当你能接受真理、能实行出真理的时候，撒但性情就自然被攻破取代了。当你尝到实行真理这个甜头的时候你会觉得，“我以前太不知羞耻了，说话多么露骨、怎么高举自己让人崇拜都没有羞耻感，过后什么知觉也没有，现在就觉得那样做不好，丢脸，好像有多少只眼睛盯着似的”。这是神在作，神给你一种感觉，让你感觉像是自己在责备自己似的，你就不会作恶了，不会偏行己路了，不知不觉你高举见证自己的做法会一点一点地减少，你会越来越收敛，越感觉这么做心里踏实、良心平安，这就是活在光明中了，不用提心吊胆了，也不再用谎言或者好听的话来掩饰自己了。以前为了维护自己的面子天天撒谎、圆谎，每说一个谎过后都得圆一个谎，很怕露馅儿，结果说谎越来越多，过后还得费尽心思、绞尽脑汁地圆谎，活得人不人鬼不鬼的，活得太累了！你现在做诚实人了，能敞开心说实在话，就不用天天说谎圆谎了，再也不受谎话的辖制，少受了多少苦，活得越来越轻松，自由释放了，内心深处享受到平安喜乐了，这就尝到甜头了。尝到甜头的同时，你的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了，而是愿意来到神面前了，有事就向神祷告，有事就寻求真理，有事能跟大家商量，不自作主张了，不独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙，自己不想那么做了，怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做，你做事的方式方法就变了。你能达到这些，是不是就远离敌基督的道路了？你远离敌基督的道路，是不是就走上蒙拯救的道路了？你走上了蒙拯救的道路，你常常来到神面前，你的态度、存心、观点还有你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了，你开始喜爱正面事物，开始喜爱公平公义、喜爱真理了，这时候你的内心、你的思想就已经开始转变了。你走上蒙拯救的道路了，你还能成为敌基督吗？你还能有意识地抵挡神吗？不能了，这就远离危险了。人只有进入这样的情形才是进入信神的正轨了，这样寻求真理、接受真理才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。现在，你有没有走上追求真理的正确人生道路？如果没有，赶紧努力争取。如果走不上追求真理的道路，还是活在危险中，走敌基督道路的人随时都有被淘汰的危险。

在尽本分期间，多数人都在与自身的敌基督性情争战，为了名誉地位、金钱利益争得疲惫不堪，心也累，肉体也累。那什么时候才能解决这个问题呢？只有追求真理能接受真理，才能逐步摆脱敌基督本性实质的辖制捆绑，使撒但性情逐步地减弱、消失，这样你就有希望从撒但权下走出来。你们有没有因为这些事背后流过泪，觉得自己怎么总也变不了、总也不能喜爱真理、总也不能按真理原则办事，恨自己恨得又打嘴巴又痛哭流泪的？这样的时候多不多？如果很少的话，这人是不是很麻木？他总也感觉不到自己有败坏，还觉得自己工作作得好，自己有素质、有才干，也明白挺多真理，在很多事上都能按原则办事，心里很踏实，这就是麻木，自我感觉良好，这就很危险啊！你们现在真能感觉到自己身量太小，败坏性情远远没有脱去，还处在危险境地中吗？不追求真理的人就没有这种感觉，没有圣灵作工的人就没有这种感觉。多数人都是迷迷糊糊、稀里糊涂，就觉得只要按部就班地尽着本分，不作恶，就不是走敌基督道路，只要不是作恶多端就不是敌基督，因此多数时候都处于麻木状态，常常沾沾自喜，觉得自己不错，已经快蒙拯救了，敌基督的道路与自己无关了。看你是不是处于这种情形，可以用你们每天的祷告来衡量。你们每天到神面前祷告的内容是什么？如果你每天说“神哪，我爱你呀！神哪，我愿意顺服你！神哪，你给我的托付我愿意完成啊！我能忠心尽本分，我有心志满足你、被你成全。不管我身上有哪些敌基督的表现，不管我多么不认识自己，你还是爱我，还是愿意拯救我”，这是什么表现？这叫麻木，只表决心，对自己的本性实质一点儿认识都没有，这是热心阶段，离具备真理实际还很远。你们多长时间能有一次真实的祷告，能向神说心里话，把自己的实情告诉给神，心里能享受到平安喜乐，感觉自己真是活在神面前了？你们说一说，多长时间能有一次？是一个月、两个月，还是半年、一年？如果始终没有真实的祷告，还像宗教界那样祷告，总说自己爱神，总表决心，总是那一套话，那你们就差得太远了，一点儿真理实际都没有啊。一般信神三五年的人来到神面前就不说这些小孩话、无知的话了，因为他定准了就是要跟随神，也有信心了，对神的作工、神的心意、神的经营计划以及神作工的宗旨这些异象方面的真理都已经透亮了，来到神面前更多的是祷告什么呢？一个是认识自己，一个是说点实在话：神啊，我今天有什么难处，我做了什么事亏欠你，我在什么事上还有缺欠，求你保守我，带领、开启、光照我。他就开始说一些比较实在的与真理实际有关的话了，初信有热心的人常说的那些表心志的话或者口号就没有了。为什么没有了呢？他觉得说那些话没用，解决不了自己内心深处对真理的需要，解决不了生命进入的需要了。不管你信神多少年，不管你祷告神是走过程还是真心来到神面前，你在十天里有几天是说那些空话、口头禅的？有的人说是一天，那剩下的九天祷告的是什么？如果是与自己的本分和生命进入有关的还行，说明你们对真理、对神的话、对自己的本分有点负担了，不那么麻木了。什么叫不那么麻木了呢？就是提到涉及人败坏性情的事、涉及到各种情形的事，人听完之后都有感觉、都有意识，也能理解了，理解、领受程度已经能够得上了，不管怎么说都能理解了，几乎达到同步了，这就有点身量了。麻木的人有什么表现呢？每天都是那样，不思进取没有长进，所以他向神祷告也都是老生常谈的那些话。他对生命进入的事一点儿不懂，也不通灵，没有感觉，听多少道之后也没有反应，不管怎么交通真理，他觉得好像都是一个调，都是一个意思。那他跟神还有话说吗？人来到神面前要祷告什么、说哪些话就在乎人心里有什么话要对神说，觉得有必要对神说，你对神的要求是怎么认识的，自己有什么难处，该怎么达到神的要求，心里起码得有这些。如果你心里什么也没有，只会说点好听的、讲点口号道理走走过程，那就不是祷告了。海誓山盟了那么多年，一点儿实事也不办，最后说背叛神就背叛了，说否认神就否认神了，说退去就退去了，这就是没有身量。你们如果现在多数时候来到神面前祷告，与神的关系能维持在一个与神的要求、与自己性情变化有关的范围里，那你与神的关系就已经建立起来了，就不至于走敌基督道路了，也就是能进入信神正轨了。

你们对敌基督高举见证自己的各种表现，还有对这类行为性质的定义是不是都清楚了？敌基督的表现与一般人的败坏性情的表现是不是有区别？真临到事的时候你们会不会对号？能不能把敌基督的表现当成普通败坏的人的表现，而把普通败坏的人的表现当成敌基督的表现呢？这该怎么分辨？通过一个人一贯的表现流露看他的性情，从性情里看他的实质，这样定性就准确了。敌基督不接受真理，不高举神尽高举见证自己，这方面表现特别明显、突出，完全是受撒但本性的支配，虽然一般人也高举见证自己，但是你交通真理他能接受，他承认神是真理，他能接受真理，只不过变化不是那么快，也不是那么容易，这就是敌基督与一般人的区别。这么说是不是容易分辨了？敌基督有一个特征，他不喜爱真理或者否定真理的时候他是不是直接否定？（不是。）他用什么方式来否定让你看出他就是不承认真理呢？他会用诡辩的方式来反驳你，说你交通的不是真理，他那个才是。比如，他见证自己，有人就揭露他，揭露完之后他的哪些表现能让人确认他不喜爱真理、不接受真理？诡辩表白这是一种，还有掩盖事实真相，那个真相就是他的意图。他的意图是见证自己让人高看，他不让你知道他这个意图，就花说柳说地诡辩，蒙蔽你，把你弄糊涂，最后让你说他不是见证自己，他就达到目的了。他花说柳说，诡辩，蒙蔽人，不承认他是在见证自己，不接受你的揭露，也不接受你的指责，更不接受这个事实的定性，丝毫不接受，甚至还找出理由，说“我那不是见证自己，我那么说是有理由的、有背景的，那种情况下说几句不合适的话很正常，不算什么问题，够得上见证自己吗？再说，我作这么多工作，没有功劳还有苦劳，有些人高看我、崇拜我也不算什么事”。这么可耻的行为、这么恶心的举动他认为不算什么，这是不是接受真理的态度？他不以这些恶行为耻，还觉得自己不错，这就是恶人的实质。敌基督认为高举见证自己那是理所应当的，就该这样，“我有这个本事，其他人配吗？大家拥护我那是我挣来的，我作教会工作下多少功夫，我为神家立多大功、担多大风险哪！你不给我点赏赐、不给我点利，这公平吗？神不是公义的吗？不是按各人所行的报应各人吗？那我现在立这么大功、担这么大风险，大家拥护我不是应该的吗？”他认为尽本分不能没有酬劳，起码的酬劳是得到大家的拥护，让他享受到该享受的拥戴、荣誉、福利。这是不是接受真理的态度？（不是。）那这里的真理是什么？比如，你跟他说“不管受多大苦，人就是受造之物，人有败坏性情就该受苦。尽本分受苦这是其中一项，不管咱们有多大才能、有什么恩赐都不该讲报酬，不该跟神搞交易”，这是不是真理？这是受造之物应该明白的最基本的真理。但在他的处世哲学、思想观点里面有没有这一项？（没有。）当他听到这方面的真理时他接受吗？他不接受。他是什么态度？他认为在神家与在世上一样，得按劳取酬，尽本分不能白尽，如果担了风险就应该得到该得的福利、恩典。尽本分这是每一个人的责任与义务，没有酬劳的说法，敌基督对这一真理接不接受？他是什么态度？他藐视、抵触，“你们这些傻瓜，还接受这样的话，那是真理吗？那不是真理，那是蒙蔽人的，人人公平、人人平等那才是真理！”这是什么说法？这是撒但的逻辑、撒但的邪说谬论。人在不明白真理的情况下能不能受他迷惑呢？太容易了！有些人软弱，不明白尽本分的真理，再加上素质差、领受能力差，本身就没有那么大信心，他们听到这话正合胃口，“可不是嘛，我怎么那么傻呢？今天总算遇到明白人了，人家这话说得对！”这些人只根据谁说话有道理、谁说话合乎人的观念他们就听从接受，他们不根据神的话就是真理这个原则来对待神的话。神的话不管合不合乎人的情感、合不合乎人的思维逻辑、合不合乎人的风俗习惯或者传统文化，神的话那是板上钉钉，字字句句从始到终全是真理。神的话不用任何人质疑、分析，不管整个人类认为神的话是对是错、有没有人能接受，神的话永远都是真理。神的话不用经过时间的考验，也不需要人类的经历印证，神的话就是真理。那敌基督是这么认为的吗？在他那儿认为，“神也得讲理吧！神的公义是什么？不就是受苦多了、能耐大了就得大赏赐，受苦少、能耐小也没什么贡献就少得赏赐吗？”神是这么说的吗？（不是。）神不是这么说的。神怎么说的？神说尽本分是每一个人的天职，尽本分有尽本分的原则，每一个人都当按照真理原则尽上自己的本分，这是受造之物该做的。这里有没有提到酬劳？有没有提到赏赐？（没有。）这里没有提到酬劳、赏赐，这是义务。什么叫义务呢？义务就是人应该做的，不能按劳取酬，神没规定谁尽本分多以后得大赏赐、尽本分少或尽得不怎么样就得小赏赐，神没有那么说。那神的话是怎么说的？神说尽本分是每一个人的天职，是受造之物应该做的，这是真理。敌基督是这么理解的吗？他怎么对待神的这些话？他会用另外一种方式对待，就是站在自己利益的角度上来谬解神的话，准确地说叫篡改神的话，把神的话、真理用他的方式、用他的理解变成另外一种说法。这种说法性质是什么？对他自己有利，能迷惑人，更能煽动人、引诱人。他把神的话变成他的说话方式，好像是他发表的真理，神说完一句话，神话的说法、原则在他那儿就得变一变，变成他的方式了。变成他的方式那还是真理吗？那就不是了，那是谬理邪说。这事你们会不会分辨？（会一些。）听了这么多道，有些人是有点分辨了。那敌基督他反对真理、否认真理这个实质是什么？（篡改、谬解神的话。）他篡改、谬解神的话的存心是什么？就是为了让人不接受真理而接受他的谬理邪说。他按着人的思维逻辑，按着人的利益、观点，按着人的观念把真理歪曲了，歪曲之后一方面对他自己有利，另一方面还能煽动、迷惑一些愚昧无知、不明白真理的人。他的这些话你乍一听好像对，但是你细分析，这里面都有撒但的野心与诡计。他这个野心与诡计的目的是什么？就是为了自己得利，为了自己的做法、行为能站得住脚，能够让人对他有一个好的评价，从坏的、恶的行为变为正当的、合乎真理的行为、做法，这样大家就不弃绝他了，神就不定罪了。也可能他能迷惑人，让大家不弃绝他，但他能不能达到让神不定罪？人能改变神的实质吗？（不能。）这就是敌基督最愚蠢的地方。他想用自己的三寸不烂之舌、想用自己“聪明的脑袋”想出一种谬理邪说来篡改真理，达到他的说辞能够站得住脚，从而推翻神的说话，否认真理的存在，他是不是想错了？他这个目的能不能达到？（不能。）有些人说，敌基督迷惑了一些人怎么办？如果真有被迷惑走不能回头的，那就是被显明淘汰了，这是活该，这叫在数者难逃，他就是该死，这样的人神没打算拯救。他就是混进教会里效点力、享受点恩典，神不要了就把他推给撒但了，正好有个邪说谬论被他听到了，听完之后他就拍手赞成，然后就跟着撒但走了。这叫什么？利用撒但效力。《启示录》里有一句话，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁”（启22:11），这就是各从其类。那些人跟着敌基督走了，这是一时不小心吗？是神没看住吗？那叫该死！你跟那些人接触一段时间就发现，这些人不配蒙拯救，太贱！从他的人性品质上还有追求真理上来看，他们本性邪恶、厌烦真理，不配蒙拯救，不配承受神这么大的恩典，神不给他这个恩典他得不着，所以用两个字概括最准确不过，那就是“该死”。

高举见证自己是敌基督最主要的一种表现，根据这一条来定性敌基督的实质，这很贴切也很具体，并不空洞。从他的意图、他的野心、他实质的流露还有他一贯做事的目的来看，高举见证自己这是敌基督特有的一种表现。有没有敌基督从来不高举见证自己的？（没有。）为什么没有呢？他的野心欲望太大，控制不住啊。他不管活在哪个人群里，若是没有人高举他、崇拜他，他就觉得活着没价值、没意思，所以他就迫不及待地要高举见证自己来达到目的。他活着就要出人头地，就需要人崇拜、追随，哪怕是“绿头蝇”“乞丐帮”都行，他都不嫌弃，只要有人崇拜他、追随他他就心安理得，如果他能像歌星一样受到歌迷那般痴狂的欢呼，那他美得就不得了，他就喜欢享受这个，这就是敌基督的本性。不管什么人跟随，不管什么人崇拜，他看着都好，即使是最低贱、最恶心的人，哪怕是畜类跟随他，只要能高举他、能满足他对地位的野心与欲望他都不嫌弃。那他能控制住不到处高举见证自己、炫耀自己吗？（不能。）这就叫实质。你们说，真实跟随神的都是什么人？在人类当中，神要拣选的、神要拯救的人有一个类别，这些人有起码的良心、理智与廉耻，再好点的能喜爱真理、喜爱正面事物、喜爱神的公平公义，能恨恶邪恶，看到不正义的事、邪恶的事心里感觉不平，即使他没有能力解决但是在心里恨恶这些事，神要的起码是这样的人。至于不具备这些人性、实质的那些人，他们再说神怎样好、神多么伟大神也不要。比如宗教里的那些法利赛人，他们高举神、见证神都是千篇一律的那点空洞理论、外皮子话，说了两千年也不烦，现在神发表这么多真理他们都看不见，置之不理，甚至有些人还能定罪、亵渎，这就完全把他们显明了，神早已定性他们是假冒为善的法利赛人，都是撒但一伙的，神把他们这一类人定为魔鬼撒但、猪狗畜生。敌基督到这个人群里，看见这些人没有几个人能明白真理的，都没什么分辨，也没什么本事，他就赶紧趁机显露一番，有的就吹嘘自己以往被两所世界名牌大学同时录取了，后来因为信神接受了神的托付就没有去，有的人听到这些就对他特别高看。你不明白真理，你喜爱的东西、你的世界观如果与世人一样的话，你就崇拜这样的人，所以敌基督这么一说你就能被他迷惑、玩弄。敌基督就是这样变相地高举自己，那些愚昧的、没分辨的人就被迷惑走了。最后敌基督还挺高兴，觉得自己手下的哪个人都不一般，其实这些人都是一帮浑人、一群废物。对真理没有领受能力的人都能受撒但、敌基督迷惑，他们听撒但、敌基督说话就感觉特别对心思、合口味，就喜欢听，他们不会用正常思维去判断，也不会找明白真理的人来分辨，只要感觉有道理就愿意接受，在不知不觉中就受迷惑了。对真理有领受能力的人、有分辨的人如果听完敌基督的话，就知道他是在迷惑人，就能弃绝他。那些没分辨的浑人就觉得敌基督有学问、素质好，有前途，他就这么看事，就被一点表面现象给迷惑了，就不知道什么是真理原则了，就跟着撒但走了。这样的人是不是因为愚昧无知而导致灭亡了呢？就是这样。对敌基督常常高举自己、见证自己的各种表现或者不同方式的做法，如果你有分辨，你会判断他说话的目的、意图是什么，你就容易看透敌基督的实质，才能在第一时间弃绝他、咒诅他，永远不再见他的面。为什么这么做呢？就是因为看见敌基督说话做事就厌憎、恨恶，就像看见苍蝇一样恶心，得赶紧驱逐。所以，对敌基督这类人的做法、行为有分辨之后，第一时间就应该揭露敌基督，让大家分辨敌基督，然后按照原则将其开除出教会。你们敢不敢这样做呢？神选民如果能这样做，那才是身量长大了，能体贴神的心意、维护神家工作了。当神选民明白真理有分辨的时候，敌基督在教会、在神家就站不住脚了。

敌基督无论在什么场合，只要有机会就显露自己、就见证自己，只要有人能崇拜他，向他投来佩服、羡慕、敬仰的目光他就高兴，他不管是什么人。他对追随他、崇拜他、仰望他的人有没有要求标准？（没有。）不管是傻子、弱智还是恶人、不信派，不管是哪类人，甚至该清除淘汰的人也包括在内，只要能追随他崇拜他、能高举他，他都接受，他都特别喜欢，并且还把这些人牢笼在自己身边保护起来。敌基督把这些人看作是他的羊、是他的私有财产，不许任何人调动或者揭露、处理。无论这些人对敌基督怎么阿谀奉承、献媚讨好，无论说什么恶心肉麻的话，敌基督都感觉享受，只要吹捧他就行。敌基督说话做事都是为了让人高看他、喜欢他、追随他，他身边跟随的人无论做多少坏事都不追究，无论人性怎样阴险恶毒都不嫌弃，只要能追随他、能崇拜他他就很喜欢，只要能维护他的权势地位不跟他拧劲作对他就特别满意，这就是敌基督。反之，对于总揭露他，妨碍他、鄙视他高举自己、见证自己的人，还有跟他交通真理、能看透他的问题实质、对他有真实分辨的人，他怎么对待？他立刻就恼羞成怒了，他就采取防备、排斥、打击的方式，最后想方设法把能分辨他、反对他的人孤立起来。他这么做的原因是什么？就是在他高举自己、见证自己的时候，他总觉得那个人碍眼，是他的眼中钉，总觉得那个人要分辨他、弃绝他，要揭露他，坏他的好事，只要看到那个人就心里不安，就总想处理那个人，认为只要把那人处理了，他再高举见证自己的时候就没有人揭露他、没有人妨碍他了，他就能肆无忌惮地作恶了。这就是敌基督做事的原则。无论吹捧他、夸奖他、高举他的都是些什么人，也不管他们说的那些话是否符合事实，哪怕是谎话他也愿意接受，他心里也喜欢听，从心里喜欢他们。无论这些人有什么问题他都不在意，即使发现这些人的问题也要隐藏包庇起来，只字不提，只要有这些人在身边追随他、吹捧他他就感觉享受。这就是敌基督的做法。你们能不能也像敌基督这么做呢？比如，你们是教会带领工人，在神选民中都是有地位、有身份的人，如果弟兄姊妹高看你、吹捧你、溜须你，常常夸奖你，说你讲道讲得好、长相也好，在他心中就是最好的带领，你心里感觉怎么样？你会不会分辨这种人说话的存心？能不能弃绝远离这样的人？如果不能，你就很危险。明明知道自己长得不怎么样，也交通不出真理实际，听到有人这么吹捧自己心里还美滋滋的，就总想靠近、提拔那个人，这是不是麻烦了？这就危险。

带领工人作工作有时有圣灵开启光照，能谈出点真实经历，自然会有人高看崇拜，自然会有人追随，形影不离，这个时候应该怎样对待这些事？人都有自己的喜好，都有虚荣心，如果听见有人说赞成的话、奉承的话心里都感觉挺享受，这也是正常感觉，倒不是大问题，但如果把能吹捧自己、能溜须拍马的人提拔起来重用，这就危险了。因为好溜须拍马的、好吹捧人的人都特别圆滑诡诈，都不是诚实人、实在人，这些人一旦得到地位，对神选民的生命进入、对教会的工作就没有益处了，这些人属于奸猾人，最能坏事的就是这些人。那些比较正直的人往往不会吹捧人，他心里赞成你嘴也不会说出来，如果发现你的缺点、你做错什么事，他还会给你指出来。但有些人就不喜欢直爽人，发现谁给他指缺点或者责备他，他就采取打压、排斥，甚至抓住对方的缺点、短处一个劲儿地论断、定罪，这是不是把好人打压了、坑害了？做这样的事，迫害这样的好人，这是让神最厌憎的。迫害好人这属于缺德啊！如果迫害好人多了，那就是魔鬼了。带领工人对任何人都应该公平对待、凭爱心对待，按原则办事，尤其是有些人溜须你、奉承你，总围着你转，你必须得正确对待，凭爱心帮助他，让他务正业，别学外邦人溜须拍马那一套，你表明你的立场、观点，让他感觉到蒙羞、可耻，再也不干这事了。你如果能坚持原则公平对待人，这些跳梁小丑、属撒但的种类是不是会蒙羞啊？这就是撒但蒙羞了，让神得着满意了。那些好溜须拍马的人都以为凡是带领工人都喜欢溜须拍马的人，只要能说吹捧人的话、讨好人的话，人的虚荣心、地位心就会因此得到满足。喜爱真理的人不喜欢这一套，心里特别厌憎、恶心这一套。假带领才喜欢这一套，神家不夸奖他、称赞他，如果有神选民夸奖他称赞他，他也感到特别满足、特别享受，终于得着点安慰。那敌基督呢，就更喜欢这一套了，他最喜欢这样的人来靠近他围着他转。这是不是麻烦了？敌基督就是这类人，喜欢人称赞他、夸奖他、崇拜他、追随他，追求真理的人、比较正直的人都不喜欢这一套。你得靠近能跟你说实话的人，这样的人在你身边对你太有益处了，尤其是发现你有问题敢责备你、敢揭露你的人，有这样的好人在你身边能避免你走错路。他不管你是什么地位，只要发现你做事违背真理原则，该指责你就指责你，该揭露你就揭露你，这才是正直的人，是有正义感的人，他无论怎么揭露、指责都能帮助到你，对你都是监督、督促。你得靠近这样的人，有这样的人在身边帮助你，你就相对安全多了，这才是有神的保守。天天有明白真理、坚持原则的人在身边监督你，对你尽好本分、作好工作太有利了。千万别找那些阿谀奉承、溜须拍马的圆滑人、诡诈人做你的帮手，这样的人黏在你身边像臭苍蝇一样，那得带来多少细菌、病毒啊！这些人容易搅扰你、影响你的工作，能使你陷入试探走错路，能给你带来灾难、祸患，必须得远离，离得越远越好，如果能分辨出他们是不信派的实质，把这些人清除出教会那就更好了。追求真理的正直人看到你身上存在的问题后，他不管你有没有地位，不管你会怎么对待他，哪怕你要撤换他他也能实话实说，绝不会藏藏掖掖、吞吞吐吐。身边多有几个这样的人对人太有益处了！当你做事违背原则时，他能揭露你，能给你提意见，还能开诚布公地指出你的问题、毛病，不给你留面子，甚至当着很多人的面不给你台阶下。对这样的人你该怎么对待？你是整治他还是靠近他？（靠近。）靠近就对了。你就应该敞开心与他交通，“你给我提的意见对，当时我里面有虚荣心、地位心，觉得自己做了这么多年带领，你也不给我留点面子，还当着那么多人的面指点我的问题，我就接受不了，但是现在看到我那么做确实不合原则、不合真理，不应该那么做。有带领这个地位算什么啊？这不就是本分吗？咱们都是在尽本分，地位是平等的，我只不过比你多负点责任而已，以后你发现问题该怎么说还怎么说，咱们之间没有个人恩怨。如果对真理的领受不同，咱们可以在一起交通，在神家、在神面前、在真理面前咱们是合一的，没有隔阂”，这就是实行真理、喜爱真理的态度。要想远离敌基督的道路你该怎么做？就应该主动地靠近喜爱真理的人、正直的人，靠近能给你提意见、发现问题能说实话指责你的人，尤其是发现问题能修理对付你的人，这是对你最有益处的人，应该珍惜。如果排斥、取缔这样的好人你就失去神的保守了，祸患慢慢就临到你了。靠近好人、靠近明白真理的人你就有平安喜乐，你就能远离祸患；靠近小人，靠近无耻的人、溜须拍马的人，你就有危险，不但容易上当受骗，祸患也能随时临到你。你得知道什么人对你最有益处，就是能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提醒的人，这样的人对你最有益处，靠近这样的人这是正确的路途。你们能不能做到啊？如果谁说一句伤你面子的话你就记恨他一辈子，说“你为什么揭露我呢？我也没亏待你啊，你为什么总跟我过不去？”心里就记仇了，产生隔阂了，心里总认为“我是带领，我有这个身份地位，就不允许你这么说”，这是什么表现？这就是不接受真理，还跟人较劲，有点不可理喻了。这是不是地位心在作怪？这就是败坏性情太严重。总有地位之心的人就是敌基督性情严重的人，如果再能作出恶来，马上就被显明淘汰了。人能拒绝真理、不接受真理，这就太危险了！总有争夺地位之心，总想贪享地位之福，这是危险的征兆。心里总受地位的辖制，还能实行真理、按原则办事吗？如果实行不出真理，总为名利地位做事、总利用权力做事，这不就是明显的敌基督显形了吗？

敌基督高举见证自己这方面的表现是最常见的，不管是日常生活方面还是待人接物方面，还是在教会生活方面都能看得见，因为这些表现都是属于败坏性情的流露。比如，怎么对待自己的本分，怎么对待人，怎么分辨人，这些方面的真理咱们交通的内容都涉及到了。这些具体的表现你们平时是不是也知道，但感觉不到这是问题？还是说没有从这些具体的问题上着手去进入？如果你们没从性情方面入手，或是有时流露这些表现也不知道是不是性情的问题就不搭理了，这离性情变化还远着呢。你没有意识到这些表现是在高举见证自己，不知道这是受败坏性情支配的，就把它当成一种性格或者是与生俱来的一种做法、一种认知，把它淡化了，没把它当成败坏性情、败坏实质的流露，那你这方面败坏性情就不容易变。人能意识到的与性情有关的，无论是做法还是情形，无论是外表行为还是语言、说法，无论是思想观点还是对一件事的领受，只要是与性情实质有关的，人都应该把它当成是人本性实质的一种体现或者流露，这样认识的面是不是就广了？不是只认识自己抵挡神、不喜爱真理、贪占地位或者用一种言论迷惑人这些大的方面，而是小到具体的一个心思意念、存心，大到一种论调、一种说法。刚才我一共说了六方面，其中有思想观点，还有对一件事的领受。思想观点就是在意识里、思想里存在的东西，领受就是已经认识到的能形成具体的文字、说法的成形的东西，还有行为和语言，这是四方面了。还有说法和论调。说法、论调和什么是相对的？（存心、心思意念。）心思意念，就是无意识下心里产生的比较朦胧的一种东西，还没有定义到底是对还是错，只是那么想，在里面还不成形，而说出来的论调是成形的。一共是三组，六个方面。你们把这六方面当成解剖败坏性情的实质达到性情变化的一个途径，以后就从这六方面来着手认识自己的败坏性情与败坏实质，就能真实认识自己了。

今天交通的这些内容，你们听完之后是不是得消化一段时间？你们聚会时能不能在这个基础上交通出一些亮光，或者能达到对号入座？这个最关键，这是最有益的。你们聚会就要交通、交流，谈经历体会，这是最有效果的。过去常说揣摩，土话叫倒嚼，意思就是多看、多祷读、多思想、多寻求，把当时听明白的，还有没听明白只是当成道理的，以及重要的地方、大家有误解的地方，还有没理解到的地方，都拿出来着重交通，这就叫倒嚼。这样，逐渐地对这些真理的细节及各方面的区别，还有对每一项真理的定义就越来越清晰、越来越准确了。你们觉得这几年所明白、所实行的各项真理与之前相比是更笼统了还是更清晰了？（更清晰了。）在这几年期间，你们信神的道路、做人的方向还有尽本分的存心、动机、源头有没有大的改变？（经历神的一些责打管教之后，再通过吃喝神的话，感觉有一些变化。）有变化是对的，是应该的。有些人到现在还无动于衷，听了这么多道没有一点儿变化，在内心深处没有触动，就是没有一次聚会或者交通的内容能改变他前行的方向，这就太麻木痴呆了！现在蒙拯救的路途应该是越来越清晰了，有经历的人对神拯救人的方式、宗旨都看得很明白、很清楚了，如果你信神多年还不知道神怎么拯救人、怎么洁净人的败坏，那就证明你丝毫不明白真理，你对神的作工一点儿认识都没有，这样的人不是糊涂信吗？

二〇一九年三月二十日