在临到各类事的时候，人都有各种不同的表现，从这里就能看出人性好坏的区别。那衡量人性的标准是什么？一个人到底是什么样的人，能不能蒙拯救，该怎么衡量？就是看人是否喜爱真理，能否接受真理、实行真理。人里面都有观念、悖逆，都有败坏性情，所以都会临到自己的利益与神的要求相冲突面临选择的时候，每个人都会常常经历到这些事，没有人能避开。另外，每个人也都会对神有误解、有观念，或者有埋怨、抵触、悖逆的时候，但因人对待真理的态度不同，所采取的对待方式也就不同了。有的人有观念从来不说出来，他自己寻求真理解决。他为什么不说出来？（他有敬畏神的心。）对了，他有敬畏神的心，怕说出来产生负面作用，自己在心里解决就完事了，不影响别人，遇到别人有类似情形的时候，他就会用自己的经历帮助别人，这是心地善良。心地善良的人对人就有爱心，就愿意帮助别人解决难处，他做事、帮助别人都是有原则的，他帮助人解决问题是为了让人得益处，对人没有益处的话丝毫不说，这就是爱心，这样的人有敬畏神的心，办事有原则、有智慧。这是衡量人性好坏的一个标准。他知道消极的东西对人没有益处，如果说出去会影响到别人，所以他就选择自己在心里向神祷告，寻求真理解决。他不管产生什么样的观念，都能存顺服神的心去对待、解决，然后达到明白真理，能绝对顺服神，这样观念就越来越少了。但有的人就没有理智，他有观念总爱跟这个交通跟那个交通，但没有解决问题，还使别人产生了观念，这是不是坑害了别人哪？有的人有观念跟弟兄姊妹不说，怕人分辨出来当话柄，但跟家里人随便说，怎么说都行，他把家里不信的人当弟兄姊妹对待了，这样做会造成什么后果他丝毫不考虑，他这样做合乎原则吗？比如，他的亲戚中有信的，有不信的，还有半信半疑的，他有观念了就跟家里人散布，结果就把这些人都拉下水了，都对神产生观念、误解了。观念、误解这些东西本身就是瘟疫，一旦散布出去，那些不会分辨的人都会被坑害，尤其浑人听了就变得更浑了，只有那些明白真理有分辨的人能拒绝这些属于观念、消极、误解的反面东西，得蒙神的保守。多数人根本就没这个身量，有的人能感觉到不对，有这么点知觉就不错了，根本分辨不出来。所以说，如果有人常常散布观念、消极，那多数人都要受到这些反面东西的搅扰，产生软弱消极，这是肯定的。这些消极、反面的东西对初信的人迷惑力、杀伤力是极大的，对有根基的人影响就不大了，过一段时间明白真理的时候就转过来了，但初信没有根基的人，一旦听见这些反面的东西就容易消极软弱，不喜爱真理的人还能退去不信，如果是恶人，可能还会散布观念，搅扰教会工作。能肆无忌惮地散布消极、散布观念的人都是什么人？都是恶人，都是魔鬼，都是被显明淘汰的对象。有的人说：“我也没跟外人散布，我就在家里说说。”不管在家里说还是在外面说，性质都一样，你能在家里说就说明你对神有观念、有误解，你能说出来就证明你不寻求真理、不喜爱真理，你没寻求真理解决观念，也没打算放弃这些观念，你跟谁说性质都是一样的。还有些人有观念就到处散布，见人就说。比如，有的人因为尽本分打岔搅扰被打发回家了，别人问他因为什么被打发回来了，他说：“我这人天生耿直，有啥说啥，一不小心把以前做过的一些坏事说出来了，带领工人知道后就把我定性为恶人打发回家了。你们得长教训哪，在神家不能乱说话，神说让做诚实人那也得分对谁，对家人诚实点行，对外人诚实那就得吃亏，我这不就吃亏了吗？这就是教训。”有的人听完，琢磨琢磨，“神家还有这事？看来咱们以后说话都得小心点儿！”这是不是浑人？神说那么多话，他听了十来年都记不住一句，恶人说一句话，他就牢牢记住了，种在心里了，从此以后他说话、做事就开始防备人了，这就是受迷惑，中毒了。他为什么能中毒呢？一方面是素质差，太浑，对人所说的话、做的事没有分辨，自己没有立场，不明白真理，也不能坚持真理；另一方面，他对神也没有信心，神怎么对待人他根本不明白，所以他就能受人迷惑，他肯定也不是好人，魔鬼说的话他也能接受。魔鬼散布观念有什么存心目的？就是让大家都同情他，大家若是埋怨神他就高兴了，这是不是打岔搅扰的人？是不是瞎起哄的人？这样的人该怎么处理？这还用说吗？赶紧清理出教会，不允许他在教会存留一天。这样的恶人留在神家只能是祸害、是隐患、是定时炸弹，把他清理出去是最好的办法，他在外面愿意怎么信就怎么信，跟神家无关，这样的人是最阴险的，不可救药了。你们说，在神家哪个人被打发是因为一时不慎说错了话？哪个人被打发是因为做诚实人敞开认识自己？神家一直在作清理教会的工作，被清理的都是什么人？都是一贯不好好尽本分甚至还能作恶搅扰的恶人、敌基督、不信派，没有一个人是因为一时的过犯或一时的败坏流露就被处理的，更没有人是因为实行真理做诚实人被清理了，这都是公认的事实。有的人说：“教会里追求真理的人是少数，不追求真理的人占多数，如果多数人都清除了，谁效力啊？如果多数人都清除了，还有几个能蒙拯救的？”这么想就不对了，以前早就说过“被召的人多，选上的人少”，就是因为人类败坏太深了，喜爱真理的人太少了，神要的不是人数的多，而是人员的精。在神家留下的人都是能听话顺服的人，是能维护神家工作的人，多数都是能接受真理的人。有些人即使素质差，不能明白真理，但能做到听话顺服，不干坏事，这样的人就可以留下来效力。效力者中能剩存下来的都是有忠心的，无论怎样效力都没有怨言，这就是听话顺服的人。那些不听话、不顺服的人，留下来不尽是搅扰吗？即使他效点力还总得有人看着，一时看不住就能干坏事，就能惹麻烦，这样的人效力得不偿失，这类的效力者必须得清除出去，不清出去神选民就受搅扰，教会生活就受搅扰。不把恶人清除出教会，那神选民真就被恶人坑害了，断送了，所以，只有清除恶人，才能保证神选民过教会生活没有搅扰，才能保证神选民进入信神正轨，能达到蒙拯救。清除恶人完全合乎神的心意。

有一类人不管对什么人都有爱心、宽容，都能帮助，唯独对真理不感兴趣，对神总是抵触，总与神势不两立，是神的死对头，这是什么人？这就是不信派，是魔鬼。魔鬼是最厌烦真理、仇恨真理的，只要涉及到真理，涉及到神所说的、神所要求的，他不但不接受，还能质疑、抵触，散布观念，而且还能做出很多不利于教会工作的事，甚至当他个人利益受损的时候，他就能起来公开与神叫嚣，这样的人就是魔鬼，就是仇恨真理、仇恨神的人。人的本性里都有仇恨真理的性情，所以都有仇恨神的实质，只是轻重程度不同而已，有的人能作出恶来抵挡神，有的人只是流露败坏性情或者消极情绪而已。那有些人为什么能仇恨神呢？他充当的是什么角色？就是因为他有仇恨真理的性情，他就能仇恨神，他有仇恨真理的性情，他就是魔鬼，就是神的仇敌。什么是魔鬼？仇恨真理、仇恨神的都是魔鬼。魔鬼能不能蒙拯救？绝对不能。在神拯救人期间，有很多人起来抵挡神，搅扰神家工作，这样的人就是魔鬼，也可以说是活鬼。在各处教会中，凡是搅扰教会工作的人都属于魔鬼，都是活鬼；凡是在教会中横行霸道的、丝毫不接受真理的都是活鬼。所以，你们如果认准了哪些人是活鬼，就得赶紧把他们清除出去。如果有的人平时表现得挺好，只是一时情形不太好，或者是身量太小不明白真理，做出点打岔搅扰的事，但不是一贯的，他的本性不是这样的人，这就可以留用。有的人人性不太好，谁若得罪他他就跟谁没完没了，一个劲儿地讲理，得理不饶人，但他也有一方面优点，愿意效力，也肯吃苦，这样的人可以暂时留用。如果这个人还能常常作恶搅扰工作，是属魔鬼撒但的，那他绝对不能蒙拯救，这是百分之百的，这类人就必须得清除出教会了，绝不能留在教会。为什么得清除？清除的根据是什么？有些人被清除是给他一次悔改机会，给个教训；有些人被清除就是看透他的本性了，他不能蒙拯救。你看，人跟人就是不一样。有些人被清除了虽然特别消极，心里黑暗，但是本分他没有撂下，他还继续尽着本分，这样的人跟被清除之后完全不尽本分的人里面是两种情形，走的道路是不一样的。被清除后能尽本分的这类人，他里面是什么情形？他的追求是什么？这与不尽本分的人是有区别的，你们如果不会分辨，就是素质太差、不通灵的人，没法作教会工作，如果能看出这种区别，就会区别对待了。这两种人的区别在什么地方？他们所走的道路有什么区别？他们尽本分的态度有什么区别？你们能不能分辨出来？（有的人被清除后还能尽点本分，说明他还有点良心。或许他也觉得自己不能蒙拯救了，但他认为，“我信神了，我定真这位神就是造物主，虽然教会把我清除了，但我还得信神，我还是个受造之物，我还承认造物的主”，他里面还有这点良心作用。如果被清除后连本分都不尽了，连神都不信了，这就是不信派显形了。）谁接着说？（有的人被清除后还能尽本分，可能是他心里已经认识到自己曾经做的事亏欠神了，想去弥补。但如果被清除后就不尽本分了，说明他以前尽本分就不是为了满足神，而是带着得福的心跟神搞交易，如果断定自己得不着福分了，就觉得没有必要再尽本分了，所以他就不效力了。）这两种人哪种有点良心？（被清除后还能尽本分的人。）能尽本分的人还有点良心，有做人的底线。作为一个人，不管神怎么对待、神要不要他，他还是神的受造之物，逃不出神的手，走到哪儿也是受造之物，所以还得尽点本分，这就是有良心，做人有底线。另外，不管他走到哪儿，起码他能承认自己是信神的、承认神的存在，心里有这个信才能尽本分，这样的人还真有点信心，也许能够悔改。那些被清除后就不尽本分的人，他的意思是，“神不要我了，那我也不信神了，我信也没用了”，他就不信了，否认神的存在了，连自己做人的底线都不要了，连自己以前做的也都否了，这样的人没有良心理智。这两种人的区别就在这儿。你们说，神知不知道这些？神太知道了，神造万物，他就能鉴察万物、主宰万物。那些没有良心的不信派就认为，“神在哪儿？我怎么没看见呢？被教会清除怎么了？到哪儿我都照样活，难道我离了你还活不了了？不尽本分我更自由！”他是这种态度，这就是不信派显形了，这就证明清除对了，对这样的不信派就应该清除，清得好。对神有信心的人若被清除以后就不一样了。比如，有的人被清除之后说，“不尽本分我活不了，不信神我活不了，我没有神不行，不管走到哪儿，人都在神手中”，他就接着尽本分。他作出这样的选择不是迷信也不是傻，是有这些想法支配他，所以他才能这么尽本分。他也有委屈，也有观念，也有一些埋怨，但是他为什么还能尽本分？就是他人性里还有些良心作用。没有良心作用的人就能不尽本分，还能不信。这就是区别。人与人就是有区别，任何人之间都有区别，关键的时候，人有无良心理智就能决定、影响到很多事。

刚才交通了情形里的存心这一项，下面接着交通立场、态度。无论是一方面术语或者是一方面真理，这里面都有很多细节，都不是表面那两个字或者那几句话那么简单。如果你只理解成一个词、一种概念或者几句话字面的意思，那它永远就是一种道理；但是，如果你把这些字面上的词语或者那几句话与实际情形，与实际生活中人所流露出来的想法、观点或者做法相结合，对号入座，你就能发现自己的很多问题。有些问题是违背真理的，有些问题似乎是与道理相合的，合乎规条，合乎人的想法、做法，但事实上是不合乎真理、不合神心意的。比如，有些人的观点、立场只合乎人的观念想象，却不合乎真理原则，如果不根据神的话来衡量分辨，在人那儿都能通得过，如果跟神的话一对照，人的思想观点就成了错谬的东西了，成了反面的事物了。你们还发现哪些问题了？（神，我想到像“孝顺父母”“做贤妻良母”这些传统文化的思想观点在人看都是对的，是正确的，但从真理的角度上看就不合乎真理了。）不合乎真理，就是跟神的意思相违背了。像有的人能孝敬父母、做贤妻良母，从行为表现上看没什么问题，但是他能顺服神吗？他能接受真理吗？光外表这两方面表现不算是问题，但从本性实质上来衡量，他对待神有没有顺服？他能不能接受真理？如果这两方面有问题，那他能达到蒙拯救吗？肯定不能。那这两方面表现即使是优点也不能代表他的实质了。人外表再孝敬父母，再是贤妻良母，也不代表是顺服神的人，更不代表他是脱离撒但权势的人，他的这两条优点与真理没有丝毫关系，所以，他具备这两条优点绝对不是神所称许的人，远远够不上义人的标准。败坏人类心里充满了撒但哲学，都喜欢得到人的夸奖、赞成，都喜欢维护与人的关系来保护自己，都喜欢出人头地、显露自己让人高看，凭这些撒但哲学活着都有一个出发点，这个出发点要达到的目的是什么？（让人都夸赞他是好人，说他有爱心，会体谅人，能够拥护他、赞成他。）凭撒但哲学活着都有一种观念想象，“好人有好报”，“好人一生平安”，到底什么是“好人有好报”“好人一生平安”谁也说不清楚，反倒看见好人不长寿、坏人活不够，谁也看不透这事的根源。但是人都能公认有一条规律是不变的，“善有善报，恶有恶报”，神要照各人所行的报应各人，这是神命定好的，没有人能改变，但是也没有多少人能认识到。那人凭撒但哲学活着容不容易变化？（不容易。）为什么不容易变化呢？（这些都成了人生存的法则了，不寻求真理，对这些观念没有分辨就不容易变化。）不是这么简单。其实临到事有这个存心、做法的时候，如果说你一点感觉没有那不对，外邦人没什么感觉正常，因为他全凭这些撒但的哲学法则活着，他觉得这些东西是宝贝，不觉得这些东西是错的。那现在你们信神这么长时间，听了这么多道，对这些东西在内心深处应该有一个评价，这些东西到底是对还是错？应该能认识到这些东西是错误的，态度应该是否定的，不应该是肯定的。那为什么明知道不对还放不下呢？问题出在哪儿啊？（太自私卑鄙，不愿意背叛肉体，就是临到事不想着去满足神，考虑神家利益太少，就只考虑自己的利益，背叛不了自己里面的存心。）不愿意背叛肉体，这也是一方面。涉及到大的利益的时候，你难受、痛苦，放不下，那平时日常生活中为人处世不涉及大的利益的时候，这些撒但的哲学法则你们有没有省察？有没有寻求真理解决？有没有变化？（有些事会省察，认识到的能去变，但是很多时候都是不当回事，不去省察。）那就不容易变化。你的举手投足、一言一行、一个眼色全是败坏性情流露，全是败坏性情支配的，还不寻求真理解决，这就不容易蒙拯救。你觉得背叛肉体特别吃力，特别费劲，好像人格分裂了似的，那你就麻烦了，不容易变化。如果从日常生活中做起，从自己的一言一行做起，尤其对涉及到名利地位这些事的时候，能省察自己、寻求真理，做到背叛自己的肉体，就能有一些变化。你们现在觉得放下撒但这些哲学法则有难处，那日常生活中你们这些不合真理的观点或者行为、做法有没有真实改变？（有时候说话做事认识到自己有不对的存心，也想去扭转，祷告完后明白神心意了也能实行出来，但是实行出来之后，发现自己做事背后的那个存心并没有解决，只是在外表做法上变化了。比如，我为了维护自己的利益说谎了，意识到以后就赶紧背叛肉体敞开亮相，说“我刚才说话时的存心不对，我耍诡诈了”，但是下次再临到事时，那个存心还会支配自己想去维护自己的利益，想去说谎，那个存心好像根深蒂固，在心里面反复流露。）那想满足自己利益的那个存心是怎么来的？是败坏性情产生出来的。各种败坏性情产生出来的存心性质也不一样，有的性质是邪恶的，有的是凶恶，有的是荒唐，有的是谬妄，有的是刚硬，它有一个性质。所以说，在不同的场合产生一样的存心，这是很正常的，因为你里面的败坏性情没变化。如果说就这一种性情在不同的场合产生不同的存心，那人得多麻烦，心里得多乱哪！就产生一种存心人都解决不了，得需要很长时间的变化，如果一种性情产生很多种存心那更不好变了。你就在这一种存心上不断地下功夫，在不同的场合、不同的环境、不同的人事物中处理、解决这一方面存心，这就是在跟一方面败坏性情争战。有些人争战几次失败了，心里就着急，甚至定规自己变化不了了。你着急也没用，败坏性情不是马上就能变的。你觉得好像背叛肉体一次两次就应该有变化了，过后败坏性情还总是流露出来，你就不明白是怎么回事了，这就说明你对性情变化的过程没有认识。性情变化不是简单事，明白真理太浅不行，等你真认识败坏性情的实质了，你就能彻底背叛它了。你现在这样实行，临到事虽然还会流露败坏性情，但不可否认的是你已经有变化了，起码败坏性情流露得少了，你的存心、掺杂也少多了，你现在说话没有那么多虚伪不实的话，总说心里话、实在话，这说明你已经有变化了。如果你认为，“只是在实行上、做法上有变化，存心还总不变，这也没变化啊，这是不是不可救药了？”这想法对不对？（不对。）这是偏谬的想法。性情变化得经历许多过程，实行上、做法上先有变化是对的，人里面的存心还得寻求真理解决才会得着变化。能在实行上、做法上有变化，这就证明人在开始转变了。如果你坚持寻求真理解决人的存心、掺杂，那败坏性情流露得就越来越少了，如果你对神有认识了，有敬畏神的心了，能顺服神了，那就证明你的生命性情已经发生变化了，这么看事就对了。如果你有了正确的实行法，能够实行真理了，办事有点原则了，这就是已经有变化了，不能因为有时还有败坏流露就认为自己一点变化没有，这是错误的。如果你说，“那为什么还能流露败坏老病重犯呢？这就证明没有变化”，这么看事就错了，流露败坏的问题不是经历几年就可以彻底解决的，得需要长期地坚持实行真理，败坏流露才能彻底解决。你的败坏流露越来越少了，就足以证明是有变化的，如果说一点变化没有，这不合乎实情。这事你们心里得清楚，不能有偏谬的领受。一个人经历神的作工达到蒙拯救是长期的事，绝对不是短短几年就能达到的，你得有这个认识。

刚才咱们交通了立场、存心、态度。立场是不是决定态度？立场、观点就决定了人的态度。同样，你对临到的一个环境、一个事件的观点是什么，那就看你的立场是什么。如果你的立场不是站在神一边，而是站在人一边，维护与人的关系，那你的观点、做法肯定就是维护、保全你自己的利益、脸面，给自己留后路；如果你的立场是维护神家利益，想尽好本分，尽上你的忠心，那你的态度就是凡事按照真理去实行，把本分尽好，尽上忠心，完成神的托付，这是相一致的。什么时候你们在一起交通时不是交通彼此都听到了哪些道理、记住了哪些道理，或者是掌握了哪些属灵理论，而是能交通这一段时间自己的情形，自己对什么事的观点、立场有了什么样的改变，有了什么样的新发现、新认识，有哪些东西是与神的要求、与真理相违背的，能交通这些你们就有身量了。你们如果对自己的各方面观点、立场、存心、想法从来都没有省察过，或者省察之后也不知道对错，就是一笔糊涂账，那如果让你们做教会带领，你们浇灌别人的都是什么？（字句道理。）我看不仅仅是字句道理、属灵理论、神学知识，可能浇灌给人的是你们偏谬的观点与你们个人对神的观念、论断，也可能更多的浇灌给人的是你们对神一厢情愿的观点、认识，根本就不符合神的话，也不符合神的要求，结果带领出来的人都变成什么样了？只会讲字句道理，如果神在人身上要作点试炼、洁净的工作，人不抵触就不错了，根本就不会正确对待，更谈不上真实的顺服了。这说明什么问题？说明你们灌输给人的就是一些观念想象。人没有因为你们的浇灌、带领增加了对神的认识、减少了对神的误解，那你们的本分尽得怎么样？合不合格呢？（不合格。）现在你们会不会衡量，你们作了哪些工作、交通了哪些真理对人有真实的帮助，让人得到了益处，不但解决了人的消极、人对神的观念误解，还使人对神有了真实的认识，与神的关系正常了？如果你们作工作能达到这样的果效，你们就能作实际工作了，尽本分就合格了。如果你们作不了这些工作，那你们在教会里究竟做了些什么呢？你们能不能衡量出来你们作哪些工作、说哪些话对神选民真有益处、有造就？你们作的那些工作、说的那些话是不是就跟保罗做的一模一样，尽讲属灵理论，见证、显露自己，甚至比保罗说的那些话还明显、还恶心？你们能不能衡量出来？如果真能衡量出来，那你们就真有长进了。比如，有的人刚信神一两年，对神有观念、误解影响尽本分了，你就一个劲儿地讲，“你得爱神哪，没有爱神的心不行，你得学会顺服神，不能有个人的要求、欲望啊”，其实人家不是这方面问题，而是因为有一个人信神多年被开除了，他没看透那个人的实质，所以对神家这么处理心里有想法了。他有想法你就得解决他的想法，人家不是不想尽本分，偷懒或是吃不了苦，你却总讲“年轻人得能吃苦耐劳，得有毅力啊”，这些话都对，但是跟他的情形对不上号，所以他听完之后还是没劲。解决人对神的误解不是讲讲道理就能解决的，必须得了解真相，弄清楚根源，这叫刨根问底，弄清楚真相再寻求真理解决，才能真正解决问题。你如果抠问，“怎么误解的？都有哪些误解啊？神对你多好、多照顾啊，你还误解神，没良心！”这解决不了问题，这是劝勉人、教训人，这不是交通真理。那要是交通真理的话应该怎么说？（让他相信神是公义的，说：“你对被开除的人即使看不透，也应该存着顺服的心，等你明白真理了，对被开除那个人自然就看透了。”）这个方式挺好，这是最简单的方式，即使说不透也能解决一部分问题。你们说，人产生误解时心里一般会怎么想？为什么他会难受呢？因为涉及到他的利益了，他会设身处地联想到自己，“人家信了那么多年还能被开除，我信的年头还没有人家多，神会不会也不要我了？”他产生这个误解了，这是对神的公义性情有误解，对神对待人的方式有误解。对神有这两方面误解应该怎么解决？人对神产生误解了，这个误解的性质是什么？是对神作工的一种肯定还是一种质疑？（质疑。）这个质疑是对还是错？首先，这是错误的。那你的理性能不能让你认识到现在你对神产生误解了，你的这种做法、态度或者情形是错误的？你如果有这个理性，你就能清楚地意识到自己是错的、神肯定是对的，有了这个基础，那接下来交通什么真理你都容易接受。如果你在潜意识里就认为“神作的也不见得都对，神也有让人能抓着把柄的地方，神也能作错事，神对待人也不公平，神的不近人意就是不公平”，你能产生这些想法，在你的潜意识里对神所作的是肯定的还是否定的？（否定的。）对神所作的是否定的。那在你的潜意识里，你认为自己对神的误解是对还是错？在潜意识里认为自己是对的，这就麻烦了，再交通哪方面真理都没有用。这两种观点、两种潜意识，哪一种是把自己放在一个受造之物的地位上，承认造物主就是造物主，人就是人，神就是神？（第一种。）那第二种呢？有这样观点的人接不接受神是造物主这个事实？（不接受。）怎么看出来的？通过什么事看出来的？他对神不是存着相信、顺服、接受的态度，而是存着时时观察、研究、分析、解剖这样的态度，他是站在与神平等的地位上来对待神所作的一切。所以说，当他突然发现神作一件事不合他的观念想象时，他就敢抓神的把柄，论断神、定罪神，这是不是没有把神当神对待而是当人对待了？还敢抓把柄、挑毛刺论断神，这是不是站在受造之物的地位上说话啊？（不是。）当人对神有误解时，应该明白神所作的事人是测不透的，人是受造之物，没有理由、没有资格指责神、论断神。临到这事，你们该怎么交通啊？你得这么说：“你对神有误解这本身就不对，无论神作了什么不合你观念的事，人都应该存有敬畏神的心，看不明白的事别盲目地论断、定罪，应该祷告神寻求真理。因为咱们是人，是败坏的人，永远变不成神，就是把神发表的所有真理都接受过来，都明白了，咱们也是个败坏的人，神永远是神。即使咱们得着真理了，被神成全了，神若是不喜欢咱们，把咱们灭了，咱们也不应该发怨言，这是受造之物应该顺服的。就这么点事就能让咱们对神有观念，还能论断神，就证明咱们这人有多败坏、多狂妄、多邪恶、多没理智。首先，咱们一直没把自己放在受造之物的位置上来对待造物的主，这是第一个错误；第二个错误，总盯着神，琢磨抓神的把柄，然后观察、研究、分析，这就更不对了。不但不相信神，不能接受真理、顺服真理，反而站在撒但一边做撒但的帮凶，跟撒但联手一起与神叫嚣，与神较量、对抗，这不是受造之物该做的事。现在神作的这事，无论在人看是对是错，无论合乎哪方面的真理，无论与神的公义性情怎么对号，都与咱们无关。咱们是受造之物，咱们的责任、义务、本分应该是什么？就是责无旁贷地顺服、接受。咱们如果认为自己是个受造之物，神无论怎么作都对，无论让咱们感觉到的是益处也好，是剥夺也好，是伤害、痛苦也好，咱们都得接受，这叫顺服，这叫有敬畏神的心，这才是真正的受造之物。咱们比亚伯拉罕怎么样？比约伯怎么样？比彼得怎么样？差太远了。如果论资格的话，咱们都没资格跟神对话，没资格对神有误解，没资格对神所作的任何一件事作出评价、评判。”说人没资格，当然这么说话人不爱听，但跟败坏的人类就得这么说，因为他不可理喻啊，还敢跟造物的主讲资格、讲理由，这不就是狂妄自是、不可理喻吗？所以就得这么直说人才能明白，这样交通就能解决一些问题。