上次聚会交通了什么内容？（神先交通了小肖和小吉的故事，然后交通了人认为的好行为都代表什么，也谈到了神对人的一些要求，重点交通了在孝顺父母这方面该明白的真理原则。）上次交通了涉及追求真理的一个最合人观念的话题，也是一个反面的话题，就是人观念中认为对的、好的行为，针对这个话题举了一些例子，然后对于神所提出的规范人行为的要求又举了几个例子，交通的具体内容基本上就是这些。大的项目不多，但是涉及人的认识、人的实行，涉及人对真理的理解，这些细节内容不少，今天再来简单地回顾一下。人所认为的好行为概括地说到底是什么？是不是应该有一个总结，有个概括性的定义？你们作没作总结？聚会有没有交通这些事？（交通了。通过神的几次交通能认识到，人认为对的这些好行为仅仅是一种行为，它不代表真理，这些行为都是人类伪装自己的手段。）从人类总结的对于外表行为的一些说法来看，这些行为的实质到底是什么？人类这些外表的好行为到底与人的实质有没有关系？外表的这些好行为让人看起来都特别的得体、体面，让人尊重、称赞，有好的印象、有好的评价，那这些好的印象与人的败坏性情的实质是不是相一致的？（不是。）那从这点上来看，人的好行为的性质到底是什么？是不是仅仅是外观的做法、包装？（是。）外观的做法、包装是不是正常人性应该有的表现？（不是。）所以说，人观念中认为对的、好的行为只是人类外观的一种做法与包装，就是这个性质。它不是正常人性的活出，不是正常人性的流露，仅限于外表的做法。这些做法掩盖了人的败坏性情，掩盖了人的撒但本性实质，欺骗了人的眼睛，人实行这些好行为的目的只是为了获得人的好感、高看、尊重，并不能达到与人以诚相待、真诚相处，更谈不上活出人样了。这些好行为不是出自内心诚实的做法，也不是正常人性的自然流露，这些好行为根本不代表人的实质，纯属人的伪装、假冒，是败坏人类的装饰品，它掩盖了人类罪恶的实质。这是人的好行为的实质，也是背后的真相。那神要求人的行为的实质是什么？前两次交通咱们也提到了一部分神要求人在行为上的活出、做法，都有什么？（不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，孝顺父母，有圣徒体统，不拜偶像，不奸淫，不偷盗，不贪占别人的东西，不作假见证，等等。）这些要求的实质是什么？就是神提出这些要求的前提是什么？基本条件是什么？是不是在人类被撒但败坏、人有罪性这个背景、前提下提出来的？是不是在正常人性的范围里提出来的？是不是正常人性能够达到的？（是。）完全是基于正常人性能达到的这个基本条件而提出来的。那从这点上来看，神要求人的行为的实质是什么？能不能说就是正常人性活出的真正样式，也是正常人性起码应该具备的？咱们举的这些例子，有圣徒体统，受约束，不放荡，不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不奸淫，不偷盗，还有孝顺父母，不拜偶像，在恩典时代还提到要忍耐、包容等等，神所提出的这些要求是不是仅限于一种做法？不是，神是对人正常人性的活出提出了准则。准则是什么意思？就是要求标准。你作为一个人，应该有怎样的活出才是具备了正常人性？就是得达到神所提出的这些要求。咱们所提到的这些仅仅是神对人提出的要求的一部分，像不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不奸淫，不偷盗，等等，这些都是正常人性能达到的，它虽然低于真理，够不上真理，但这是衡量一个人是否有人性的一些基本的标准。

咱们刚才总结的神要求人的行为的实质是什么？是正常人性的活出。如果一个人能达到神所要求的这些行为或者活出，那这个人在神眼中就具备了正常人性。具备了正常人性指什么说的？就是这个人在行为、做法、活出上已经具备神所要求的行为准则了，够得上正常人性的标准了，因为他具备了神所要求的正常人性的活出、流露。可不可以这么说？（可以。）一个人不管信不信神，有没有真实的信仰，如果他能偷盗、骗人，占人便宜，还常常口出污言秽语，涉及到自己的名声、地位、脸面等等这些利益的时候，他还能出手打人、伤人，没有任何顾忌，甚至还能犯奸淫罪，尤其是信神以后，人性活出依然有这些问题，那这人的人性算不算正常？（不正常。）无论你衡量外邦人还是衡量信神的人，神提出的这些行为标准只是衡量人性的最低标准，也是起码的标准。有的人信神之后虽然有一些撇弃花费，能付一些代价，但对神所提出的这些行为标准却始终没有达到，可见这样的人没有正常人性的活出，连起码的人样都没活出来。没有正常人性的活出指什么？就是不具备正常人性。因为他连人性的活出都达不到神对人类行为的要求标准，那这个人的人性就是很差的，只能给差评。衡量一个人人性怎么样，起码的衡量标准就是看他的行为有没有达到神对人类行为的要求标准，看他信神之后受不受约束，说话做事有没有圣徒体统，与人相处占不占人便宜，对待家人、对待弟兄姊妹有没有爱心、有没有包容忍耐，对待父母能不能力所能及地尽到责任，背后还拜不拜偶像，等等，根据这些就可以衡量一个人的人性到底怎样。先不管他是否喜爱真理、是不是追求真理的人，应该先衡量他有没有正常人性，他的言行举止是否达到神所提出的行为标准。如果没达到神提出的行为标准，那就可以根据这个人活出的程度给予他人性一般、差、很差、恶劣的评价，依次排序，这就准确了。如果一个人信神之后到超市买东西或者到一些公共场合还能顺手牵羊，手脚不干净，那这个人的人性怎么样？（不好。）有的人临到令他气愤的事就能破口大骂，甚至还能动手打人，他骂人不是对人实质的公正评价，而是满口污言秽语，随意定罪，怎么解恨就怎么说，什么话都能说得出口，尤其有的人跟父母、兄弟姐妹，跟不信的亲人甚至跟外邦朋友说的那些话，你都不愿意听，听了之后怕污秽自己的耳朵，这样的人人性怎么样？（不好。）也可以说是没有人性。还有些人眼睛总向钱看，看谁有钱，谁吃得好、穿得好，家庭生活富裕，就总想占人家便宜，总是拐弯抹角地向人索取，或者白吃、白用别人的东西，或者借用人家的东西不还，虽然占的便宜不大，也谈不上贪污受贿，但这些手脚不干净的表现实属卑鄙下流，让人鄙视。更严重的，有些人注重美色，经常跟异性眉来眼去，还能犯奸淫，在男女方面犯罪。这些人有的是单身，有的是有家室的，甚至有的人年纪很大了还能犯奸淫。还有更严重的，就是有些人总在同性身上打主意，动手动脚，真叫人恶心。更让人不可思议的是，有些人虽然信神多年，但不相信真理高于一切，不相信神的话成就一切，背后还经常去找算命先生算命，还烧香拜佛、拜偶像，有的还扎小人诅咒人、问米等等，搞这些邪术，这就更严重了，这属于不信派，跟外邦人一样。不管他们做这些事的情节是轻还是重，一旦有这些表现，就可以说他们的人性活出是不正常的，是有掺杂的，甚至有些行为是错误的、荒唐的，实属于犯罪的行为。有些人信神之后穿着打扮特别的妖艳，像外邦人一样讲究性感，随从世界潮流，没有一点儿圣徒的样式。有些人聚会的时候穿得比较文雅，但回到家里又换上外邦潮流的服装了，看他的穿戴就不像是信神的人，跟外邦人没什么区别，言行举止嘻嘻哈哈，特别地放纵不受约束。这样的人有没有正常人性的活出？（没有。）他们追求世界潮流，追求性感，追求迷人，追求回头率，整天花枝招展、浓妆艳抹，勾引异性，这些人的活出就相当差了。连穿着打扮、言谈举止都不能受约束，没有圣徒体统，那根据神所要求的行为准则来衡量他们，很显然，他们的人性活出肯定是太差了。从这些具体事例上来看，神要求人的行为活出是完全符合正常人性要求的，当然也是有正常人性的人能够达到的。这话是什么意思呢？就是你有了这些活出你才有人样，才像个正常人，才具备了起码的正常人性。根据神要求的这些具体细节来看，这些人性活出不是假冒，不是伪装出来的，对人也不是欺骗，而是正常人性该有的表现、该具备的实际，人活出这些正常人性的流露才有人的样式，没有一点儿欺骗。人有了这些正常人性的活出，才能让人尊重，才活得有尊严；人有了这些正常人性的活出，有了圣徒体统，人的这些正常流露才能荣耀神。因为你的这些活出都是正面的，都是正面事物的实际，不是伪装的，是按着神的要求活出了人的样式。

人的好行为的实质与神所要求的行为的实质，这两方面都说清楚、说明白了，那人该怎么实行、该有怎样的正常人性的活出是不是也就清楚了？在正常人性活出的这些问题上就不至于走极端、钻牛角尖了。这些正常人性的活出涉及与人性无关的生活琐事吗？有些谬妄的人就看不透这事了。有些人说：“既然神交通得这么具体，那我们也应该在生活中的每件小事上都求真。比如，红薯到底是蒸着吃还是烤着吃更有营养呢？”这事涉不涉及正常人性的活出啊？根本不涉及。吃什么、怎么吃那是生活常识，现在人都具备了，只要吃着没问题，怎么吃都行，像这么简单的属于常识的事都要拿出来寻求真理，当成真理实行，这是不是谬妄、荒唐的人啊？现在有些人在这些与真理无关的事上求真，还以为自己是在追求真理，还把芝麻绿豆大的事当真理一样探讨、研究，甚至几个人在一起争得面红耳赤，这是什么性质的问题？这是不是严重的不通灵啊？把怎么吃红薯的事当成真理来寻求，让人听了着实可笑又厌烦，像这样的人就是不可救药的人了，因为他听不懂神的话，他不知道什么是追求真理，对生活上最简单的常识问题都看不透，自己都解决不了，那他活这么大岁数不是白活了吗？这些人为什么能把这些琐碎事拿到聚会中当作寻求真理的话题来交通讨论呢？主要就是因为他们领受偏谬、不通灵。他们是在什么背景下要求真的呢？为什么产生了这样的念头与想法呢？为什么能把怎么吃红薯的事拿到聚会中交通讨论呢？是不是因为我交通的这些问题太具体了，导致有些一贯喜欢咬文嚼字、钻牛角尖的人产生了错觉呢？当这些问题、这些现象产生的时候，我怎么觉得跟这些人说话有点像把猴子当人一样对待的感觉。猴子本身就是在山里、丛林里生活的一种生物，虽然它酷似人类，很多行为举止、生活习惯与人类相似，也曾经一度被人类当成祖先，但不管怎么说，猴子还是猴子，它应该生活在树林里、山里，如果把它放在屋里与人同住，这是不是一种错误啊？应不应该把猴子当人对待哪？（不应该。）那你们到底是猿猴还是人呢？如果你们是人，跟你们说这些话不管怎么费口舌、怎么劳累都合适，值得。如果你们是猴子，我还把你们当成人一样对待，颇费口舌地跟你们谈论真理、谈论神的心意，这合适吗？值不值得啊？（不值得。）那你们到底是人还是猴子？（是人。）但愿是人。你们对于在聚会中交通怎么吃红薯的事怎样理解？能不能也在这类事上求真啊？比如，有的人说：“我穿衣服应该穿蓝色还是穿白色呀？穿白色应该穿哪种白啊？哪种白色代表圣洁，合乎圣徒体统呢？如果我适合穿蓝色的话，那应该穿哪种蓝呢？哪种蓝色更合乎神对人提出的要求准则，更能荣耀神呢？”在这些事上你们有没有求过真？有没有人琢磨梳什么发型，说话用什么声调、语气合乎圣徒体统啊？在这些事上你们求过真没有？有些人曾经是求过真、下过功夫的。有些人在没信神时喜欢把头发染成黄色、红色或者更怪异的颜色，信神以后来到教会里看到弟兄姊妹都不染发，就不再染发了。两三年之后才彻底明白了，头发什么颜色、留什么发型不关键，关键在于有没有正常人性活出、是否喜爱真理。对这些无关正常人性活出的问题曾经求过真的人，到现在逐步地明白了，在这些事上下功夫没用，因为这些问题根本就不涉及真理，它只是正常人性范围里的一些问题，够不上真理，人性的活出合乎神的要求标准就可以了。你们之前是不是在这些事上多多少少都有一些困惑，都曾经迷茫过？（是。）虽然没有严重到在聚会时争辩怎么吃红薯的程度，但在一些人性生活枝梢末节的问题上也曾经困惑过，这些都是事实。那对这些问题是不是应该有一个盖棺定论？在正常人性的活出上，根据神的要求标准，人应该守的原则是什么，你们心里都清楚吗？再临到一些特别的事会寻求真理吗？有些人说：“虽然那些极端的行为，类似怎么吃红薯的问题是没有了，但在日常生活中，如果再出现一些特别的问题还会迷茫一段时间。”那你们举个例子，什么问题会让你们迷茫一段时间？你们说，女性化妆算不算错误？符不符合神所要求的正常人性的活出？（不算错误。）这个不算指什么说的呢？（只要符合圣徒体统，不是浓妆艳抹就可以。）不是浓妆艳抹就合适。有些人说：“既然不是浓妆艳抹就合适，那你是不是要求我们化妆啊？”我那么说了吗？（没有。）化妆不算问题，符合正常人性的活出，这个符合的原则就是只要不浓妆艳抹即可，这就是标准。那女性化妆掌握在什么范围里才符合正常人性的活出？这个度在哪儿？浓妆艳抹指什么说的？哪类妆属于浓妆艳抹？这个界限界定清楚了，人就知道该怎么做了。这是不是细节？你们举例说说，浓妆艳抹指什么？（就是脸画得特别白，嘴唇画得特别红，眼睛画得特别黑，让人看着很不舒服、很不自然。）让人看了吓一跳，像鬼，就是本人的原形、模样看不出来了。有些国家、民族的人，还有些特殊工种的人化的妆特别浓，比如酒吧、夜总会里那些人化的妆是不是一种代表啊？这些人都是浓妆艳抹，对人没有造就，她们化妆的目的就是为了勾引人，这种妆就属于浓妆艳抹。那哪类妆是符合正常人性活出的呢？就是像职业女性化的淡妆，看着挺端庄、文雅，别超过这个范围就可以了。中国老一辈人不时兴化妆，如果年龄大了没有什么特别的身份、地位，就是一个普通老百姓，出门总化妆、总打扮，人会说你老不正经。但是西方就不一样了，你如果与人见面、工作不简单地化妆、打理一下，人家会说你对工作不尊重，不敬业，对人不尊重。这也是一种文化。当然，这种情况下化妆就限制在起码让人看了觉得这个人端庄正派，是正经人，总结成一句话就是：你要是化妆的话，得让人看了觉得你是个正经人，别让人看了你化的妆起色心，这就合适了。就是这个原则，就这么简单。有些人说：“我出门不化妆行不行？我不习惯化妆。”那你就应该在神的话里寻求，神说不化妆不行了吗？神没说，神家从来不要求人化妆。你喜欢化妆就给你这个准则、范围，告诉你应该怎样做才合适，你要是不喜欢化妆，神家不要求。不过有一点你得记住，虽然不要求化妆，但你出门也不能邋里邋遢，像乞丐一样。比如，你要去传福音，出门前也不打理一下，脸也不洗，穿得邋里邋遢就去了，还说，“不怕，咱心里明白真理，穿什么都无所谓！”这能造就人吗？作为信神的人，在衣着打扮上也得有原则，这个原则的最低标准就是得有正常人性的活出，别做羞辱神的事，别做有辱你自己人格、尊严的事，起码得让人家尊重你，即使够不上敬虔，但起码能受约束，端庄正派，有圣徒体统，能给人这样的印象，这就足够了，这是对人正常人性活出最基本的要求。

对于信神的人来说，涉及人外表行为与正常人性活出的这些问题不应该成为人的包袱与难处，因为这是作为一个正常的人起码该具备的最基本的东西，这些问题应该好理解，不抽象。所以，涉及人外表行为与正常人性活出的这些问题，不应该成为教会生活常常讨论的重要问题，偶尔谈论一下可以，但如果把它当成寻求真理的话题经常拿出来认真地、严肃地讨论，这就有点不务正业了。通常不务正业的都是哪些人？把一些类似怎么吃红薯的事拿出来当作寻求真理的话题在聚会中探讨、交通，甚至交通几次聚会，教会带领也不制止，这些是不是都是不通灵的人、偏谬的人的表现？（是。）聚会时间最应该讨论的问题是什么？涉及真理、涉及人败坏性情的问题。真理、神的话是教会生活永远不变的话题，而涉及正常人性的外表行为这个最基本、最普通的话题不应该是教会生活聚会交通的主要话题，在聚会以外，弟兄姊妹之间互相指点、提醒、交通一下就足能够解决问题了，花费大量时间去交通、讨论这没必要，那样会影响正常聚会吃喝神话，影响人的生命进入。教会生活是吃喝神话的生活，应该注重交通真理解决实际问题，这样才不耽误生命长进。如果你有正常人性的理智，你应该能看透这些事怎么实行合乎原则。如果总抠问一些鸡毛蒜皮的事、不涉及真理原则的事，总钻牛角尖，还觉得自己有知识、有学问，这是不是应该解剖解剖啊？比如：有的人注重穿着打扮，总抠问信神能不能穿奇装异服；有的人刚信神，总抠问信神该不该喝酒；有的人喜欢做生意，总抠问信神该不该发财；有的人总抠问神的日子什么时候来到。他们就不愿意在这些事上寻求真理，找到正确答案。这些事虽然没有明确的话语，但神把对待这些事的原则都说得很清楚，人不下功夫读神的话就没法得出答案。其实，人都知道信神是为了什么、能得着什么，只是有些人不喜爱真理，还想得福，他们难就难在这里。所以说，人能不能接受真理，这才是最关键的。有些人从来不注重吃喝神的话、交通真理，尽抠问一些没意义的事，还总想拿到聚会中交通，得着明确答案，带领工人都限制不了，这是什么问题呢？这些人是不是不务正业啊？你不实行真理，总想走歪歪道，你怎么不反省认识、解剖自己呢？你总做老好人，尽本分不负责任，为所欲为、独断专行、任意妄为，这事你怎么不较真，不追究、不解剖到底是怎么回事呢？你为什么临到事总发怨言误解神，总定规自己，总埋怨神不公义、埋怨教会不公平？这些是不是问题？是不是应该在教会生活中交通、解剖啊？神家划分教会、清理人，你总不服不满，总有观念，总散布消极，这是不是问题？是不是该追究、解剖啊？你总追求地位，总玩弄权术，经营自己的地位，这是不是问题啊？是不是应该交通、解剖啊？现在教会正在作清理工作，有些人说，“尽本分只要有点果效就不被清理了，我就保持有点果效不被清理就行了”，这是什么问题？这是不是消极对抗啊？能流露这样诡诈的性情该不该解决啊？这些涉及败坏性情、涉及人本性实质的问题是不是比怎么吃红薯的问题严重得多啊？是不是都值得在聚会、在教会生活的时间拿出来交通、解剖，让神选民长长分辨啊？这些不是很好的反面的典型事例吗？这些败坏性情的问题都直接涉及到人的性情变化，涉及到人的蒙拯救，这都不是小事，你们怎么不拿到聚会中交通、解剖呢？这么关键的问题始终不能拿到聚会中寻求真理解决，反而把那些琐碎的事、无聊的事拿到聚会中交通起来没完没了，一个小问题就交通一个聚会，什么实质性的问题都解决不了，还耽误时间，这是不是不务正业啊？如果这样下去，你们这些人就都成废人了，素质又差，又浑，尽不好本分，又够不上真理，该在聚会中交通的你们不交通，不该在聚会中交通的你们交通起来没完没了，总把不涉及真理的，属于个人偏谬的领受、个人的琐事拿到聚会中交通，让大家跟着一起探讨，白耽误时间，这不但影响了神选民的生命进入，还耽误了教会工作的正常进展，这是不是打岔搅扰教会工作啊？就应该把这类事定性为搅扰，这是有意的搅扰，这类人应该受到限制。以后，聚会只限于吃喝神的话、交通真理，解决败坏性情的问题，解决尽本分的难处、问题，凡是鸡毛蒜皮的琐碎事、涉及日常生活常识的事，都不要拿到聚会中交通，这类问题弟兄姊妹之间交通就可以解决了，没必要拿到聚会中交通。

教会中总有一些领受偏谬、钻牛角尖的人，说到要交通人的好行为，他在行为上就真下功夫了，他不知道为什么要交通这些。你们说，为什么要交通这方面的问题？交通这个问题要达到什么果效？先说为什么要交通这个问题。人的好行为与神要求的行为准则这个话题是在什么情况下提出的？就是在交通“什么是追求真理”这个话题的时候提出来的，这个问题直接涉及到人该如何追求真理了。人实行真理产生的好行为都涉及到真理，与真理有关系，不涉及实行真理的行为人看着再好也是与真理无关的事。有些人会说：“不对呀，你不是说好行为够不上真理吗？这里我又不明白了。”你们会解释这个问题吗？在交通“什么是追求真理”的前提下，解剖人观念中认为的好行为，批判、定罪人观念中认为的好行为，同时告诉人神对人的行为提出的准则是什么，给人一个活出正常人性的正确路途，让人有了衡量正常人性活出的准则。在这个基础上，最终达到的果效是告诉人，人观念中认为的那些好行为不是真理准则，不涉及真理，与真理没有关系，让人不要错误地认为守住了这些好行为就是在追求真理，同时也告诉人，人只有达到神所要求的行为准则才达到了正常人性活出的标准。既然告诉人人所倡导的好行为都是伪装的、虚假的，都是在作秀、表演，都是不正确的，都掺杂撒但的诡计，今天把这些东西剥夺了、拿掉了，人是不是就不知道该怎么实行了？心里说，“那到底该凭什么活着啊？神要求人的行为准则到底是什么？”就是神对人行为的那些要求、准则和具体的说法，就是这么简单。只要活出了神所要求的这些实际，就达到活出正常人性的标准了，人就不用在这事上钻牛角尖、迷茫、犯糊涂了。达到正常人性该活出来的标准，人在追求真理的路上是不是解决了一个实际问题？是不是在正常人性的活出上扫除了一个障碍、解决了一个拦阻啊？起码到现在为止，人类所推崇的知书达理、和蔼可亲、平易近人等等这些外表的做法不再是人的追求目标了，更确切地说，不再是人追求真理的一个外表活出的目标了，也不是正常人性该活出的标准了，取而代之的是人得受约束、有圣徒体统等等，这些神的要求是人活出正常人性的准则，是正常人性应该活出的样式。这样，追求真理最基本的一个条件、目标、方向是不是就确定了？最基础的东西、最基本的东西已经确定了，就是人正常人性活出的目标不再是知书达理、温文尔雅、和蔼可亲、彬彬有礼、尊老爱幼等等这些了，而是神要求的正常人性的活出，这里没有伪装，没有撒但的诡计，而是实实在在的正常人性的活出、流露与行为。是不是这么回事？（是。）这样看来，咱们交通人观念中认为对的、好的东西这个话题所涉及的人的好行为，还有神所要求的行为准则这个内容，与追求真理有没有关系？（有。）有关系。这在某种程度上确定了人追求真理基本的方向、目标，这样起码在你追求真理之前你正常人性活出的目标是正确的，这个目标不是人为的做法，不是包装、伪装，而是神所要求的人性的正常活出。这个话题虽然与真正的追求真理还有一定的距离，但它是追求真理这个大方向上必不可少的，是人该明白的最简单、最基本的行为准则。不管交通的这个话题与追求真理的距离有多远，与真理准则的距离有多远，但是因为它涉及神的要求，涉及神对人类提出的行为准则，当然它在某种程度上也涉及真理准则，所以这些问题也是人应该明白的，这些神对人行为的要求也是人应该遵守的一些准则，不能忽略。在明白了这方面问题之后，起码人在正常人性的活出与外表的做法上不再追求做知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、平易近人、和蔼可亲等等这类人了，尤其西方人要求男士一定得绅士，男士要为女士开门，女士落座的时候要为女士把凳子拉出来，公共场合一定要女士优先，人对这些好行为有分辨之后，起码人追求的正常人性的活出、行为不再以这些为标准了，而是在心里、在思想里放弃这些东西，不再受这些东西的影响、束缚，这也是你们应该做到的。如果再有人说，“哎呀，那个人也不是什么知书达理的人”，你听完是什么反应？你当场就瞥他一眼，示意他，“你说错了，这里是神家，什么知书达理啊？那不是真理，那不是人该活出的人样”。有的人说：“我们带领也不懂得尊老爱幼，我都这么大年龄了，他也不叫我老姊妹，还直呼我大名，我的名字是他叫的吗？我孙子都比他岁数大，这不是看不起我吗？他也不和蔼可亲、不平易近人啊。看他这表现应该不是个称职的带领。”这观点怎么样？尊老爱幼这不是真理，衡量人不是根据外表这些行为表现，而是以神话语为根据、以真理为准则，这才是衡量人的原则。那对于带领工人该怎么衡量？应该看他作不作实际工作，能不能带领神选民吃喝神话明白真理，能不能用真理解决教会中的问题、作好几项关键工作。比如，福音工作作得怎么样，教会生活怎么样，神选民尽本分怎么样，各项业务工作进展得怎么样，不信派、恶人、敌基督清除了没有，这些是教会中的关键工作，衡量带领工人主要看这几方面工作作得好不好。这几方面工作如果都有果效，那就是合格的带领，即使行为上有点缺欠也不是大问题。只看外表的行为怎么样，那不是衡量带领工人是否合用的标准。如果用人的眼光来看，这个带领从来没叫过一个岁数大的人阿姨、奶奶，好像不懂礼貌，但是用神的话来衡量，这个带领是合格的，神选民选对人了，他能把教会各项工作担起来，对每个神选民的生命进入都有帮助、有益处，还把福音工作作好了，我们就应该接受他的带领、配合他的工作。如果因为这个带领没有尊老爱幼这些外表的好行为就不配合他的工作，或者给他出难题，抓把柄论断他，这样做对教会工作不利，这属于对待带领工人没有原则，是打岔搅扰教会工作的表现，这样的人就不是对的人，是属于作恶了。如果看见一个带领工人不懂得尊重老人，就认为他不是什么好人，就不接受他的带领，还定罪他，这是犯了什么错误？这就是总根据传统文化的观点用人的标准来衡量人造成的恶果。如果人都能根据神的话、根据真理来衡量人，来选举带领工人，这就准确了，就达到合神心意了，一方面能公平对待人，另外也能维护教会的工作正常进行，神满意，人也满意，是不是这么回事？

自从解剖了人所谓的好行为、交通了神对人行为的要求标准之后，人看待一个人的角度、衡量标准都不一样了，看待人的眼界不一样了，衡量的结果也就不一样了。如果是以神话语为根据衡量的，那这个结果肯定是准确的、公正的、客观的，符合所有人的利益。如果衡量的角度、方式与根据是人所认为的对的、好的东西，结果是什么？就有可能诬陷好人、定罪好人，或是被假冒为善的人迷惑，不能公正地评价、对待一个人。因为人的根据就是错误的，最终的结果肯定也是不对的，是不公正的，也肯定不是符合神心意的。那交通解剖人观念中的好行为的实质有没有必要？这与追求真理有没有关系？太有关系了！虽然只涉及人正常人性的活出，涉及人外表的做法、流露，但是人有了正确的、神所要求的正常人性活出的准则，人衡量人、看人看事、做人做事就有了正确的、规范的根据、准则。那在这方面，人追求真理的方向、路途、目标是不是就更准确了？（是。）就更加准确、更加规范了。这些话题虽然浅显一些，但是与人的看人看事、做人做事有着最实际、最现实、最紧密的关系，一点儿不空洞。

人观念中认为对的、好的东西这个话题我已经说了很多了，我反复地说，目的就是为了让你们明白，这些话题虽然与真理有一定的距离，上升不到真理的高度，但是它与人看人看事、做人做事有关系，所以不要把它当成是非真理的东西，不要把它当成是一种知识、理论。这些东西并不空洞，因为人观念中认为对的、好的东西在人的内心深处始终控制着人的思想，控制着人看人看事、做人做事的角度、立场，所以有必要把这些东西清清楚楚地告诉给人，让人明白、长分辨，从而放下这些人观念中认为的好行为之类的东西，不要再把这些东西当成是正面的，当成看人看事、做人做事的行为准则，这些东西根本就不是神的话，更不是真理。你们所要做的是不断地纠正自己看人看事、做人做事的观点与立场，同时还要不断地省察自己心里产生的各种观念、观点到底是否合乎真理，要及时地扭转错谬的观念、观点，然后站住正确的立场，以神的话为根据、以神所要求的行为准则来看人看事、做人做事，这是人追求真理最基本的实行，也是追求蒙拯救、活出正常人性应该具备的一种追求方向、追求目标。这些话你们现在刚听完，可能理解得不是那么深刻、不是那么具体，但是不要紧，随着你们对神话语经历的不断进深，你们对传统文化观念中认为对的东西不断地解剖、分辨，最后达到能放弃传统文化的各种说法，不再根据传统文化来衡量人的行为了，而是根据神的话语、根据真理来衡量人，这就把传统文化观念的东西彻底清除、放弃了。如果你不明白真理，只明白简单的道理，知道传统文化要求的行为是不成立的，就感觉，“我是一个现代人，脱俗超群了，我不那么传统了，我对传统文化特别厌烦，不喜欢守那些繁文缛节”，但是当你看人看事的时候，你还会很自然地用你以往的观念来看、来衡量，这时你就会发现，原来你所认为的“我是现代人，我不守旧，我不那么传统，我能接受真理”的说法是虚假的、错误的，是被自己的感觉给骗了，你才意识到，在你内心深处老旧的思想观点、老旧的观念早已经深深扎根在心里了，不是随着观念的转变与思想上的放弃就能马上消失的。你是新时代的人，是现代人，这只是个外表符号，只是因为你出生的年代、时代不一样，但是人类共性的那些老旧的、与神敌对的东西你一点不差全都有。你只要是人，你就有这些东西，不信你就经历经历，等你经历到有一天，你就会阿们我这话了。那些不通灵的人，那些高傲的人，那些自尊为大的人，他们认为，“我是硕士、博士，我在社会上经历了多少年，我接触的是新时代的文化、新时代的教育，尤其是西方的教育，我还能有那些老旧的东西？我最不喜欢传统，最不喜欢那些穷规矩，我们家族那些人在一起说的那些传统的事、规矩的事我一点儿都不愿意听”。你先别急于否认，总有一天，你会放下你的这些想法，你会承认你就是一个普通得不能再普通的被撒但败坏的人类中的一员，你里面那些老旧的观念虽然不是你主观愿意接受或者流露出来的，但它是人类的祖先与传统文化早已熏陶、传染给你的，在你内心世界、在你思想观念里一点不差的都有。因为什么？因为传统文化的这些东西不是一个简单的说辞，也不是一种简单的说法、做法，而是一种思想理论，它起到了迷惑人、败坏人的作用，产生这些说法、做法的根源不是败坏人类，而是撒但，你只要活在撒但的权下就不可避免地受到这些东西的熏陶、迷惑、败坏。现在你听到了我说的这些话，感觉都是事实、都是真理，当你经历这些话的时候你就会发现，虽然你不喜欢传统文化，你不喜欢繁文缛节，你不喜欢穷规矩，但是你看人看事、做人做事的根据不可避免地都是从人来的，属于传统文化里的精髓，是传统文化里的东西，而不是以神话语为根据、以真理为准则的。到那时候你就知道了，你就能看清楚了，人如果不追求真理、不明白真理，在没有得着真理之前，就人最基本的正常人性的活出都带着撒但的毒素、带着撒但的成分，都带着撒但的诡计，都是反面的，都是被神厌弃的，都是属肉体的，与神所提出来的、与神所喜欢的、与合神心意的正面事物没有一点儿关系，连边都不沾，连相似的程度都达不到。把这些问题看清楚这是很重要的事，否则人就不知道什么是实行真理，还会永远地持守人所认为是正面事物的那些好行为，那人的行为表现在神那儿就永远通不过了。如果是喜爱真理的人，就能接受真理、追求真理，看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则，这就能走上神给人指明的人生路。看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则，这一条真理原则对人来说是多么的重要、多么的势在必行，这是追求蒙拯救、追求活出有意义的人生必须具备的真理原则，这是你必须接受的，在这件事上你没有选择的余地，哪个人也不例外。如果你不追求真理，不接受这条真理原则，无论你是年老的还是年少的、是有知识的还是没有知识的，无论你是有信心的人还是信心太小的人，也不管你是哪个社会阶层的人、是哪个族群的人，都毫不例外地与神所要求的这些标准毫不相干。你所要做的就是要追求看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则，这是你应该追求的唯一的一条道路，你不应该挑挑拣拣的，说“合我观念的我就当作真理接受，不合我观念的我就拒绝接受，我就按照我的意思来，就不用追求真理了。我不用站在神话语的立场上来看待人事物，我有我的观点，我的观点也相对高尚、相对客观、相对正面，跟神的话差不了多少，当然也可以代替神的话、代替真理了，这方面我就不用实行神的话了，不用以神话语为根据了”，这种观点与这种追求方式都是错误的。人的观点再好再对也是错误的，丝毫代替不了真理，如果不能接受真理，追求什么都是错误的。所以我说，在“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则”这事上，你是没有选择权利的，你只有老老实实地根据这句话去做，去实践、体验这句话，去逐步地认识这句话，认识自己的败坏性情，进入这句话的实际，那你最终达到的目标才是追求真理应该达到的目标，否则的话，你的努力、你所撇弃的、你所付的代价即将化为泡影，都是徒劳。明白了吧？

什么是追求真理？（看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。）对了，老老实实地、不折不扣地、绝对地按着这句话去实行，把这句话变成你追求的目标、生命的实际，你就是追求真理的人了。别有任何掺杂，别掺有任何的人意，也别抱任何的侥幸心理，这就对了，你就有希望能得着真理了。那交通、解剖人观念中认为的好行为有没有必要？（有。）能给你们带来哪些正面的辅导、帮助啊？这些话能不能成为你们看人看事、做人做事的根据与准则？（能。）如果能的话，你们就在聚会、灵修的时间把这两次的交通好好祷读祷读。你吃透了这些话，你在看人看事、做人做事的时候就能准确地根据神的话了，这样，说话做事就有根据、有准则了，看人就会准确了，看事所站的立场与角度也正确了，不再根据情绪或者情感看人看事了，也不再根据传统文化、撒但哲学看人看事了，你的根据对了，那你看人看事的结果就相对准确了。是不是这么回事？（是。）所以，这些话对你们来说不是可有可无的。我跟你们聚会交通这些话题不是打发时间，不是闲得没事拿你们消遣，而是因为这些问题是人共性的问题，也是人在追求真理达到蒙拯救的路途中必须明白的问题，但是人在这些问题上还不太清楚，常常被这些问题纠缠着、捆绑着，受到这些问题的拦阻、困扰，当然，对达到蒙拯救的路途人也都不明白。不管从消极方面还是从积极方面、从正面还是从反面，人都应该把这些问题搞清楚、弄明白，这样在现实生活中临到这类问题面临选择的时候，你就能寻求真理，看问题的角度、立场就正确了，就能坚持原则，这样你的决定、你的选择就是有根据的，是符合神话的。你不再受撒但哲学的迷惑，不再受撒但谬论的迷惑，也不再受撒但毒素与荒谬说法的困扰，那你这个人在看人看事这个最基本的层面上就能做到客观、公正地看待一件事、看待一个人，就不受情感和撒但哲学的影响、控制了。所以，认识、分辨人观念中认为的好行为，在人追求真理的过程中虽然不是一件很大的事，但是它与人的日常生活息息相关，就是人在日常生活中常常接触这些事。比如，临到一件事，你想这么做，有个人提出了不同的看法，这个人平时的表现你还看不惯，你应该怎么对待他的看法？怎么处理这件事啊？你置之不理这是不对的，因为你心里对他有看法、有评价、有定论，这些东西会左右你的思想、你的判断，也容易左右你对这件事下结论，所以说，对这个人提出的不同看法你必须冷静下来，根据真理来分辨、来看透，如果他说的符合真理原则，那就应该接受。如果你看不透这事，当这类事、这类人再临到你的时候，你就常常感觉迷茫、措手不及、心烦意乱，甚至有些人会采取一些极端的手段去对待、去应付，最后的结果肯定就是人不想看到的。如果用神所要求的衡量标准去看一个人，最后的结果也可能就是正面的、良性的，人与人之间没有任何的冲突，能和睦相处，而用撒但的逻辑，用人观念中认为的好行为这个标准去看一个人的话，也可能两个人就会起纷争、起争斗，结果就是不能和睦相处，那后续的结果就多了，有可能就是互相拆台、互相贬低、互相论断，甚至更严重的互相大打出手，最后两败俱伤，这是人不愿意看到的。所以，撒但灌输给人的东西往往不能让人客观地、公正地、理性地去看待一个人、看待一件事，而根据神所要求的、告诉给人的行为准则，根据神的话、真理来看待、衡量一件事、一个人的时候，最终的结果肯定是客观的，因为这里面不掺杂血气，不掺杂人的情绪、情感，这对人是百利而无一害。从这点上来看，人最应该接受的是人观念中认为的好的东西，还是神要求的行为准则？（神要求的行为准则。）这个答案你们都知道，都能回答对。好了，这方面的话题就交通到这儿，你们接下来要做的就是继续揣摩、交通这些内容，把这些问题系统化，总结出几条实行原则、实行路途，然后在日常生活中不断地去体验、去经历，进入这些话语的实际，当然，进入这些话语的实际这也是人初步追求、进入的真理实际。这样逐渐地，人在经历的过程中对所交通的这些内容的方方面面会产生不同程度的领受与认识，在不同的角度上会逐步地有收获。你的收获越多，你对这些话的体会就越深、进入就越深，你经历进入得越深，你看人看事、做人做事的进入、体会就越深。反之，你如果根本就不进入，只是在这些话的字面上看看、了解了解就完事了，自己该怎么活还怎么活，出现了问题也不寻求真理，也不根据神的话去对号入座、去解决，那你永远进入不了神话语的实际。你永远进入不了真理实际是什么意思？就是说，你不是喜爱真理的人，你永远不会实行真理，因为你看人看事、做人做事永远都不是以神的话语为根据、以真理为准则的。你说：“我没有以神的话语为根据、以真理为准则，我活得也不错啊。”什么叫活得不错啊？没死就是不错啊？你的追求目标不是达到蒙拯救，你也不接受真理，也不明白真理，你还说你活得不错，那你的生活质量就差远了，你活出来的人性品质就太低了，用一句俗话说，你活得人不像人鬼不像鬼，因为你不吃喝神的话、不明白真理，还凭撒但性情活着、凭撒但哲学活着，你仅仅是披着一张人皮的非人类，就这样的一个人活着有什么质量、有什么价值呢？对自己、对别人都没有什么益处，这样活着的质量可就差远了，没有什么价值。

今天为什么要交通、解剖这些传统观念、传统文化，你们知不知道？就是因为不喜欢吗？（不是。）那交通这些话题的意义是什么？最终达到的目的是为了什么？（有助于我们省察自己还有哪些行为表现是受传统文化支配，是凭撒但的哲学活着，明白真理有分辨之后，就能按照神给我们的要求、准则活出正常人性，走追求真理的道路。）是这么回事，但是有点啰唆，最简单、直接的回答是什么呢？交通这些话题最终的目的只有一个，就是让人能明白什么是真理、什么是实行真理，把这两个问题弄明白了，人对传统文化所提倡的好行为就有分辨了，人就不再把那些好行为当作实行真理、当作活出人样的标准了。人只有明白真理了，才能摆脱传统文化的束缚，才能摆脱人对实行真理、对人该具备的好行为的错误领受、错误观点，这样才能达到准确地实行真理、追求真理。如果不知道什么是真理，还把传统文化当作真理，那人所追求的方向、目标、路途就全都错了，就背离了神的话，违背了真理，偏离了真道，那就属于偏行己路，误入歧途了。不明白真理的人如果不能寻求真理，也不会实行真理，最终的结果是什么？就是得不到真理，得不到真理那人信来信去还是一场空。所以，今天交通、解剖这些传统观念、传统文化的说法对所有信神的人来说是最有意义的话题，是很重要的话题。你们信神真明白什么是真理吗？真知道怎么追求真理吗？目标确定了吗？路途确定了吗？如果什么都没确定，你怎么追求真理啊？能不能追求错啊？能不能走偏路啊？这太有可能了。所以，今天交通的这些话虽然外表都很浅显，人一听就懂，在你们来看好像不值得一提，但这些内容、这个话题直接涉及到真理，涉及到神的要求，这是你们多数人意识不到的。虽然从道理上你们都明白传统文化不是真理，人类社会科学也不是真理，民族的风俗习惯更不是真理，但你们真把这些东西的实质看透了吗？真摆脱这些东西的束缚了吗？不见得吧。神家从来没有要求人在民族文化、风俗习惯上下功夫学习，更没有让人接受传统文化中的任何东西，这些事神家从来不提，但今天交通的这个话题却很重要，有必要跟你们说清楚、说明白。说这些话的目的完全是为了让人明白真理、明白神的心意，但我说这些话你们都能理解吗？如果你们下点功夫、付点代价、花点精力，在这方面最终就能有收获，能达到明白真理，通过明白这些真理再追求进入真理实际，这就容易达到果效了。

之前咱们交通的人观念中认为对的、好的东西，一方面是人的好行为，另一方面是什么？（人性品质与道德。）简单地说就是人的德行。败坏人类虽然都凭撒但性情活着，但还特别善于伪装，除了在外观的做法、行为方面有特定的说法以外，在人的德行方面也产生了各种各样的说法和要求。那在人的德行方面，人类中间流传的说法都有哪些呢？把你们知道的、熟悉的都列举出来，然后咱们再找出几个常见说法解剖交通一下。（拾金不昧、助人为乐。）（知恩图报。）（舍己为人。）（以德报怨。）（贤良淑德。）（严以律己，宽以待人。）这些都是。还有“吃水不忘挖井人”“打人不打脸，揭人不揭短”“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”，这些都是对人的德行提出的要求。还有什么？（滴水之恩，当涌泉相报。）这也是人类的传统文化对人的德行提出的要求与衡量人德行的一方面标准。还有吗？（己所不欲，勿施于人。）这个比较浅显，也算是。还有“为朋友两肋插刀”“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“鞠躬尽瘁，死而后已”，这些是不是？（是。）还有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，这个也是。你看看，这对人的品行、做人要求得多高啊！让人的一生像蜡烛一样燃烧成灰，这样做人品德才高尚，这要求高不高？（高。）几千年来，人类始终受传统文化这些东西的影响与束缚，结果怎么样？活出人样了吗？活出有意义的人生了吗？人为传统文化所要求的这些东西活着，献出自己的青春甚至一生，人还觉得活得很光彩、很荣耀，最后死都不知是怎么死的，死得值不值，有没有意义，合不合乎造物主的要求，人全然不知。传统文化对人类德行的说法、要求还有什么？“国家兴亡，匹夫有责”“受人之托，忠人之事”，这些也是。还有“君子一言，驷马难追”，这是对人的信用提出的要求。还有没有？（出淤泥而不染，濯清涟而不妖。）这句话沾点边，就列举这么多吧。刚才这些说法包括对人的奉献、人的家国大义、人的信用、人的贞洁提出的要求，还有与人相处的原则、对待恩人或者恩德应该怎么回报，等等，有浅显一点的，也有深刻一点的。这里最浅显的就是助人为乐、拾金不昧、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对做人方面的要求，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这是对人的气节、贞洁方面的要求，基本上就是中国传统文化中的仁义礼智信这个范围里的。刚才一共总结了多少条？（二十一条。）你们读读吧。（拾金不昧、助人为乐、“严以律己，宽以待人”、以德报怨、知恩图报、舍己为人、贤良淑德、吃水不忘挖井人、“打人不打脸，揭人不揭短”“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”“滴水之恩，当涌泉相报”“己所不欲，勿施于人”、为朋友两肋插刀、“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“鞠躬尽瘁，死而后已”“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”“国家兴亡，匹夫有责”“受人之托，忠人之事”“君子一言，驷马难追”“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。）今天先预习一下人类在德行方面总结出来的各种好的品质。传统文化德行方面的各种说法对人的人性、对人的德行提出的各种要求，有的是要求人报恩的，有的是要求人要乐于帮助别人，还有的是对待自己不喜欢的人的方式方法，还有对待人的毛病、缺点或者有问题之人的方式方法，在这些方面给了人一个限度，提出了一些要求标准。这些都是传统文化对人德行方面的要求标准，都是在人中间流传的东西，凡是在中国长大的人都能常常听见，甚至耳熟能详。这些传统文化中有关德行的说法基本都能够概括在仁义礼智信这个范围里，当然在这个范围以外肯定也有一些说法，但主要的东西基本都在仁义礼智信这个范围里，这是应该看清楚的。

今天，咱们不具体交通哪一条德行的说法到底是怎么回事，也不具体地解剖哪一条说法里面的实质是什么，你们先预习一下，看看传统文化的这些德行说法与神要求人活出正常人性的标准有什么区别。这些传统文化中哪些说法明显与神的话、与真理有冲突？哪些说法在字面上的意思与神的话、与真理有相似之处或者有点关联？在这些说法中，哪一条是你认为的正面事物，或者是在信神以后你曾经按着这一条严格地要求自己，把这一条当成了自己追求真理的准则去实行、去遵守？比如，舍己为人这一条，你们是不是都熟悉？是不是在信神以后觉得自己应该做这样的好人，做到了舍己为人就觉得自己人性不错，神肯定喜欢？或者在你信神之前，你觉得具有以德报怨这条品行的人是好人，只是你不愿意做，也做不到、守不住，但是信神以后你以这个标准来要求自己，对于伤害过你的人，对于曾经与你有怨有仇的人，你能不再跟他们计较，能饶恕他们。你觉得以德报怨这一条德行的说法与主耶稣所说的饶恕人七十个七次这一条相符，所以很愿意用以德报怨的说法来约束自己，甚至把它当作真理一样去实行、去遵守，还以为实行以德报怨的人就是实行真理的人，是遵行神道的人。你们有没有这样的想法与表现？你们还觉得哪一条说法的精髓与真理、与神的话是相似的，甚至可以代替真理，把它说成是真理也不为过？当然，对“国家兴亡，匹夫有责”这一条德行说法应该容易分辨，多数人都能看出来它不是真理，只是一句冠冕堂皇的迷惑人的口号。“国家兴亡，匹夫有责”，那是对不信神的外邦人说的，是国家政府对国家公民提出的要求，教育公民应该爱国。这句话与真理不符，没有任何神话根据，可以说它根本就不是真理，也代替不了真理，这句话完全是出于撒但、来源于撒但的一种观点，是为统治阶级服务的，与神的话、与真理没有丝毫关系。所以说，“国家兴亡，匹夫有责”这句话绝对不是真理，也不是正常人性该具备的东西。那什么人能把这句话当成真理？就是那些图谋名利地位、总想当官的人，为巴结统治阶级达到自己的目的才把这句话当作真理来实行。还有一些说法是人不容易分辨的，人虽然知道它不是真理，但心里还觉得它是对的，合乎道理，还想凭它活着，凭这个方式做人，以提高自己的道德水准、人格魅力，同时达到让人认为自己有人性，自己不是非人类。你们对哪一条说法不容易分辨？（我觉得知恩图报这一条挺不容易分辨的，会把它当成正面事物，认为能做到知恩图报的人就是有良心的人。还有“受人之托，忠人之事”，这句话的意思是说，既然接受了别人的托付就得尽力把事办好，觉得这是正面事物，是有良心、有理智的人应该做到的。）谁再说说？（还有“滴水之恩，当涌泉相报”，觉得能做到这一条的就是比较有人性道德的人。）还有吗？（还有“君子一言，驷马难追”，说了就能做到，守信用，觉得这是好的德行。）之前认为这是好的德行，现在怎么看呢？（得看他那个“一言”到底是什么性质，是正确的还是错误的，是正面的还是反面的。如果他跟恶人、敌基督说，“我一定保护你，君子一言，驷马难追”，结果神家了解调查这些人的情况时，他就包庇恶人、敌基督，这就是作恶，就是抵挡神了。）这样分辨就对了，得看这“一言”是什么性质的话，是属于正面的还是反面的。如果是干坏事、作恶，实行“君子一言，驷马难追”，那他作恶的脚步就像快马一样狂奔，直接奔到地狱里，掉进无底深渊了；如果说的“一言”是合乎真理的，是有正义感、维护神家工作的，是神喜悦的，那再实行“君子一言，驷马难追”就正确了。从这些事上来看，对传统文化中的话必须得讲分辨，得分情况、分背景，不能乱用。有些话明显就是不切合实际的，就是错误的，对待这些话要特别谨慎，要当作邪说谬论处理；有些话只限于在一定背景里、范围里是对的，如果换一个环境、背景就不成立了，就是错的，就是对人有害的，如果不会分辨就容易中毒、受害。不管传统文化中的话在人看是对的还是错误的，是成立的还是不成立的，它都不是真理，都不符合神的话，这是肯定的。在人看为对的，在神看不一定对；在人看是好话，实行出来不一定对人就有益处。总之，不符合真理的东西，不是真理的东西，不管人实不实行、能不能用得上，对人都是有害的，都不应该接受，也不能使用。有许多人不会分辨，把人看为对的东西或者败坏人类公认是对的东西都当成真理对待，当成真理来遵守、来实行，这合不合适？这样实行假真理、伪真理能得着神称许吗？凡是人类公认为对的东西、公认是真理的东西，都是假冒、伪装的东西，都是应该永远弃绝的东西。那在你们心中所认为是对的、正面的这些东西，到底是不是真理呢？这些话几千年来没有人否定它，都认为它是对的、是正面的，但它到底能不能变成真理呢？（不能。）它不能变成真理，那它本身是不是真理？（不是。）不是真理。如果人把这些话当作真理，掺和在神的话里一起实行，那这些话、这些说法能不能上升为真理呢？这是绝对不能的。不管人怎样追求、持守这些东西，神永远不会称许的，因为神是圣洁的，绝不允许败坏人类把撒但的东西跟真理掺和在一起、跟神的话掺和在一起。人的思想观点里产生的东西都是来源于撒但的，再好也不是真理，也不能作人的生命。

传统文化中关于德行的这些说法是来源于撒但的，是从败坏人类中产生出来的，只适用于外邦人、不喜爱真理的人，信神、追求真理的人应该首先会分辨这些东西，弃绝这些东西，因为这些说法会起到一些反面的作用，会让人混淆方向，走错误的道路。比如，刚才举的这些例子中“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话，先说“忠臣不事二主”。如果这个主是个明主，是正面人物，你拥护他、追随他、守护他，这代表你有人性、有德行，品质高尚。如果这个主是个暴君、昏君，是个魔鬼，你还追随他、守护他，不背叛他，那你这个“忠”是什么？就是愚忠、瞎忠，是瞎眼、愚昧，那你这个忠就错误了，就成了反面事物了。对这样的魔鬼、魔王，你就不应该再坚守所谓的“忠臣不事二主”这句话了，你应该放弃他、远离他、弃绝他，弃暗投明。你如果还为魔王尽忠，那你就是魔王的走狗、帮凶了。所以说，这句话在某些环境、背景之下，它所倡导的思想或者提倡的正面的意义、价值就不存在了。从这点上来看，这句话说得似乎很正义、很正面，但是它只限于一些特殊的环境、特殊的背景，并不适合所有的环境、所有的背景，如果人盲目地、愚昧地坚守这句话，只能迷失方向走错路，后果不堪设想。下一句说“好女不嫁二夫”。“好女”是指什么？是指贞洁的女人，只守着一个丈夫的女人，不管她嫁的这个丈夫是好人还是坏人，都要守到底，永不变心，即使丈夫死了也要守寡到底，这就是所谓的贞洁烈女。传统文化要求女人都做贞洁烈女，这样对待女人公平吗？为什么男人可以多娶，女人死了丈夫也不可以另嫁呢？这就是男女地位不平等了。如果女人受“好女不嫁二夫”这话辖制选择做贞洁烈女，能得着什么呢？顶多就是死后给立个贞洁牌坊，这有意义吗？你们说，女人是不是苦命啊？她丈夫死了，她为什么就没有权利再嫁一夫呢？这就是传统文化提倡的观点，也是人类一直持守的观念。如果她丈夫死后扔下几个孩子，而她还养活不了这些孩子，怎么办哪？那就得做乞丐要饭了。如果她不想让孩子受苦，想谋个生路，就得另嫁，就得背负骂名，背负舆论的谴责，背负社会、人群对她的唾弃、鄙视。她为了儿女能够正常地长大，委曲求全背负社会的骂名，从这一点来看，她虽然没做到“好女不嫁二夫”，但是她的行为、她的做法、她的付出是不是值得人尊重啊？起码等儿女长大了，明白母亲的爱了，儿女就会尊重她，绝对不会因为母亲的这种行为而鄙视、唾弃她，反倒会感谢她，认为这样的母亲是伟大的。但社会上的舆论却不认同，从社会舆论这个角度上看，就是从人提倡的“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这个角度上看，怎么看这个女人都不是好人，因为她违背了传统的道德观念，因此定性她的德行有问题。那为什么她的儿女对待她的思想观点就与传统文化的观点有出入呢？就是因为她的儿女是从生存的角度来看这个问题。如果这个女人不嫁二夫，她这几个孩子包括她自己就没法生存下去，她如果守传统观念，那她就没有活路，只能被饿死，她是为了自己与孩子的生存选择嫁二夫。基于这样的背景，传统文化、社会舆论对她的定罪是不是完全错误了？这是不管人的死活啊！那守住这个传统道德观念到底有什么意义、有什么价值？可以说丝毫价值都没有，它是坑人、害人的东西。作为受害者的女人与她的儿女对这事有切身的体会，但是没有人理睬、同情，他们只能有苦往肚子里咽。你们说，这个社会有没有公平？这样的社会、这样的国家为什么这么邪恶、这么黑暗？就是因为撒但灌输的这些传统文化依然控制着人的思想、主导着社会的舆论，时至今日没有人能看透这事，外邦人仍然持守着传统文化的观念、观点还以为正确，至今都不放弃。

现在看“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话，无论从哪个角度看都不是正面的东西，纯属人的观念想象。为什么说它不是正面的东西？（因为它不是真理，是人的观念想象。）事实上，这句话没有几个人能做到，就是个空洞理论，就是人的观念想象，但因为它在人心里扎根了，在社会上就形成一种舆论，许多人就根据“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话来评判这类事。那社会舆论评判这类事情的角度、立场的实质是什么？为什么对嫁二夫的女人能作出不好的评价？为什么能对这样的人作出批判，能唾弃、鄙视她呢？原因是什么？你们不明白了吧？临到事实你们就说不清楚了，只知道不是真理，不符合神的话。那我告诉你们，我说完之后你们对这类事就能看明白了。因为社会舆论只是就这个女人嫁二夫这一行为、这一事件作出了评判，就是在一件事上狭隘地把这个女人的人性品质定性了，而不是看她真正的人性品质。这是不是不公平、不公正啊？社会舆论不看这个女人平时的人性怎么样，她是不是恶人、是不是善良的人，她喜不喜爱正面事物，有没有坑人、害人，她嫁二夫之前是不是搞淫乱的人，社会上的人与社会舆论是不是根据这些来全面衡量这个女人的？（不是。）那当时的人衡量这个女人的根据是什么？就是根据这一句话，“好女不嫁二夫”。人都认为，“女人只能嫁一个丈夫，即使丈夫死了，你也该守一辈子寡，谁让你是女人呢。你守住了，你不嫁二夫，就给你立个贞洁牌坊，立十个都行。你受多少苦没人管，你养活孩子多难没人管，你就是到大街上要饭也没人管，你就得守住‘好女不嫁二夫’。你守住了你才是好女人，你才有人性、有道德，如果你嫁二夫了，那你就是坏女人，就是淫乱鬼。”言外之意就是，女人只有不嫁二夫的才是好人，才是有贞洁操守的人，是德行、品质高尚的人。在传统文化的仁义礼智信里面，“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话成了评价人的根据，人把这句话当成真理了，当成衡量人的标准了，实质就是这么回事。因为一个人的一种行为不符合传统文化里提出的要求标准，那这个人就被定性为人性品质、德行下贱的人，被定性为人性不好、人性恶劣的人，这有没有一点儿公正啊？（没有。）那要当好女人得在什么背景之下，得付出怎样的代价？你要当好女人，就必须得守一个丈夫，如果你的丈夫死了，你就得守寡，你就得带着儿女去沿街乞讨，忍受世人的嘲弄、打骂、欺负、凌辱。这么对待女性合适吗？（不合适。）但人类就是这么做的，宁可看着你沿街乞讨、风餐露宿，吃了上顿没下顿，也没人管，没人同情，没人搭理。不管你有几个孩子，生活多么艰难，孩子饿死了也没人管，只要你嫁了二夫，你就不是好女人了，唾弃、鄙视的话就能淹没你，辱骂、定罪的话肯定也少不了，说什么话的都有，只有少数亲戚朋友、儿女能说点同情话、赞成话。这是怎么造成的？这与传统文化的教育、熏陶有直接关系，就是传统文化提倡的“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这一说法导致的后果。那从这些事上看出什么了？“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话里隐藏着什么？隐藏着人的假冒、伪善、凶残。人家都吃不上饭了，都活不下去了，面临饿死也没人同情，还要求人守住贞洁，宁可让人饿死给人立贞洁牌坊，也不让人选择活命。在这件事上，一方面暴露出人类的迂腐，另一方面暴露出人类的假冒、凶恶，对任何的弱势群体还有值得可怜的人，没有任何的同情、理解与帮助，不但如此，还要踏上一脚，用“好女不嫁二夫”这个荒唐的理论、规条给人定罪，把人治死，这对人是不公正的，这不单违背了神的话，违背了造物主对人类的要求，同时也违背了人的良心理智的标准。那这个女人的儿女看待这件事的角度是不是公正的呢？儿女是不是从母亲嫁二夫这件事上、从母亲付出的代价上得着了实惠？从这件事本身来看，儿女对母亲尊重、赞成，那这个赞成是从哪儿来的？仅仅是因为母亲为了他们的生存选择嫁了二夫，使他们活了下来，保住了性命，仅此而已。如果不是为了让他们能活下来，他们对母亲选择嫁二夫也不会赞成、认可的。所以，作为儿女，他们对母亲嫁二夫这事的看法肯定也没有真实的公正可言。不管怎么说，无论是从社会舆论的角度还是从儿女的角度，他们对待这个母亲的方式、衡量这个母亲的标准都不是因为这个母亲真正的人性而产生的，这是人类对待女人嫁二夫这事所犯下的错误。那从这件事上很明显就能看出来，传统文化里所提到的“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”这句话并不是从神来的，而是从撒但来的，根本就与真理无关。世人看待任何事情的角度、看待任何一个人德行的好坏并不是根据真理、根据神的话，而是根据传统文化的观点，根据传统文化里仁义礼智信对人提出的要求。那仁义礼智信是什么东西？这些东西从哪儿来的？表面上看是古圣名人提出来的，事实上，根源是来自于撒但，是撒但为了控制、束缚人的行为，为了给人的德行树立标杆、模型、榜样而提出来的各种说法。其实，这些古圣名人都有撒但本性，都是为撒但效力的，都是迷惑人的魔鬼，所以，说这些东西根源是来自于撒但这完全符合事实。

人衡量人的道德品质、人性好坏只是根据传统文化的一句名言，仅在一件事的做法上就给人的人性品质定规了、下结论了，这显然是错误的，是不正确的，那怎样衡量人性好坏才是准确、客观、公正的呢？衡量的原则、标准到底是什么呢？准确地说，衡量的原则、标准必须是真理。因为只有造物主的话才是真理，才有权柄、能力，败坏人类的话不是真理，没有权柄，不应该作为根据、原则，所以，衡量人的道德品质、人性好坏，只有根据造物主的话、根据真理来衡量才是准确、客观、公正的。“忠臣不事二主，好女不嫁二夫”，这是败坏人类的名言，它的源头是不对的，是来源于撒但的，人类根据撒但的话来衡量人的人性品质，结论肯定是错误的，是不公正的。那怎样衡量一个人的道德品质、人性好坏才能公正、准确呢？必须得根据人做事的存心、目的与结果，还有这件事的意义与价值是什么，另外还要根据他对待正面事物的看法、选择，这就完全准确了。这个人不一定非得是信神的，你看有些外邦人，虽然神没拣选他，但是客观地说，这类人中有些人人性不错，甚至比有些信神之人的人性品质还好。就像有些宗派的人接受了神的末世作工，他信神的年头也不少了，但他接待弟兄姊妹时总琢磨向教会要钱，总跟弟兄姊妹哭穷，还贪钱、贪东西，弟兄姊妹拿给他一些接待用的肉、蔬菜、粮食等，他总偷摸藏起来给自己的家人吃，这样的人怎么样？人性好不好？（不好。）这样的人贪婪，爱占便宜，人格低下。有一些外邦人直接接受了神的末世作工，他就甘心接待弟兄姊妹，坚持用自己的钱接待，拒绝接受教会的钱，教会给多少钱他一分不用、一分钱不贪，都存起来，过后再还给教会。弟兄姊妹买来接待用的东西，他都留给他接待的弟兄姊妹吃、用，等弟兄姊妹走了，他就把这些东西都保管起来，等弟兄姊妹来的时候再拿出来用，他分得特别清楚，从来不贪占教会任何东西。这事谁教他了？没有人告诉他，那他怎么就知道这样做呢？他怎么就能做到呢？多数人都做不到的事，他却做到了，这是什么问题？这是不是人性上的区别？这就是人性品质上的区别、德行上的区别。这两类人在德行上有区别，那他们在对待真理、对待正面事物的态度上有没有区别？（有。）这两类人中哪类人容易进入真理？哪类人追求真理的可能性大一些？德行好的人追求真理的可能性大一些，你们是不是这么看啊？你们不会这么看，只会瞎套规条，就以为那些信过宗教的、会讲字句道理的人应该能做到，这些外邦刚信神的还不会讲字句道理的人不可能做到，结果事实恰好相反。你们这样看人看事的观点是不是错误的、荒唐的？我不这么看，我接触人是看这个人对待各类事物的态度，综合地看，尤其是两类人在对待同一件事情上他们的表现是什么、他们的选择是什么，这更能说明他们的人性是怎样的。这两种对待法哪种客观、公正一些？不根据人的外表做法，而是根据人的本性实质评价一个人，这样就公正一些。如果是根据传统文化的观点，只在一件事的做法上就抓住把柄给人定规下了结论，这是错误的，也是对人不公平的，必须得根据人的人性品质，还有他的一贯表现与他所走的道路来作出准确的评价，这才是公正的、合理的，对人也是公平的。

今天总结的关于德行方面的这些说法，每一条都与神的话没有丝毫关系，根本不符合真理，无论它的说法多么传统、多么正面也不能变成真理。德行的说法来源于传统文化所倡导的东西，与神要求人追求的真理没有任何的关系。这些对人的德行所提出的各种说法，人说得再好、做得再到位、持守得再坚定也不代表它是真理，就是世界多数人都持守、相信这些东西，它也不会变成真理。就如谎言即使说一万遍它也是谎言，谎言永远不会变成真理。因为谎言是假象，里面有撒但的诡计，所以它代替不了真理，更变不成真理。同样，人总结出来的对德行方面的各种要求也不能变成真理，不管你怎么持守，不管你持守得多好，也只能说明你在人的眼中有好的德行，但在神的眼中你是不是有人性的人呢？那就不一定了。相反，如果你对传统文化中仁义礼智信的方方面面、条条框框守得都特别好、特别到位，那你离真理就太远了。因为什么呢？因为你看人看事、做人做事都是以这些德行的说法为根据、为准则，那就是歪脖子看表——观点不正，最终的结果只能是你看人看事、做人做事都与真理无关，与神的要求无关，而且与你该遵行的神的道相差很远，甚至是背道而驰、南辕北辙。你越持守、越宝爱这些德行的说法，神就越厌烦你，你就离真理越远、离神越远，你与神就越来越敌对。不管你认为这些德行说法中哪一条如何正确，你持守它到何时都不能代表你实行真理。无论你认为传统文化中哪一条行为标准是正确的、是合理的，它都不是正面事物的实际，它绝对不是真理，也不合乎真理。我劝你赶紧反省自己：你持守的这个东西是从哪里来的？你把这个东西作为衡量人、要求人的原则、标准是根据神的话吗？是根据真理吗？你实行了传统文化的这一条要求产生什么后果了，你心里清楚吗？它与真理到底有没有关系？你以传统文化的这条要求为行事的根据、为准则、为正面事物，是不是与真理相抵触，是不是抵挡神，是不是违背真理，这些都是你应该分辨、解剖的。你如果一味地持守传统文化所倡导的这些观点、说法，这能给你带来什么后果？如果你被它迷惑了、欺骗了，那你的结局、下场就可想而知了。你以传统文化的观点看人看事，你就不容易接受真理了，你就永远也不可能根据神话、根据真理来看人看事。明白真理的人应该解剖传统文化关于德行的种种说法与要求，哪一条是你最宝爱的，是你一直持守的，一直作为你看人看事、做人做事的根据与准则，接下来就应该把你持守的这些东西与神的话、神的要求对照，看看这些传统文化的东西与神所发表的真理是不是相抵触、相对立的。如果你真发现问题了，就需要赶紧解剖传统文化这些东西到底错在哪儿、荒唐在哪儿，把这些问题弄清楚了，你就知道什么是真理、什么是谬论了，你就有实行的路了，你就会选择自己该走的路了，你这样寻求真理就能达到迷途知返。人类中间这些所谓的对人品德上的要求、说法，它即便再规范，再符合众人的口味、眼光、意愿甚至利益，它也不是真理，这是你应该明白的。既然它不是真理，那你就应该尽快地否认它、放弃它，还要解剖它的实质以及人凭它活着带来的后果到底是什么。它真能给你带来真实的悔改吗？真能让你认识自己吗？真能使你活出人的样式吗？这些都达不到，它只能使你变得假冒为善、自以为是，变得更加狡猾、邪恶。有些人说：“以前我们持守传统文化这些东西就感觉自己是好人了，别人看到我们的表现也会认为我们是好人，其实我们心里也清楚自己还能作出哪些恶来，现在做点好事只不过是伪装而已，但是如果我们放弃传统文化所要求的好行为，我们该做哪些事呢？该有哪些行为表现来荣耀神呢？”这话问得怎么样？信神的人该实行哪些真理还不知道吗？神发表那么多真理，人该实行的真理太多了，为什么就偏偏不实行真理，偏偏去做假好人、做假冒为善的人呢？你伪装什么呀？有些人说：“传统文化里还有很多好东西啊！像‘滴水之恩，当涌泉相报’，这话多好啊！就是人该实行的，怎么就给废弃了呢？还有‘为朋友两肋插刀’，这多义气、多英雄啊！谁有这样的朋友，活着也仗义。还有‘春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干’，这话沉甸甸的，承载着多么厚重的文化啊！你不让我们凭这些活着，那我们凭什么活着呀？”你若这么想，那这些年的道你就白听了，连做人起码该凭良心理智的标准活着都没弄明白，你一点儿真理也没得着，真是白活这些年了。

总而言之，传统文化中这些关于德行的说法虽然列举出来了，但目的不是让你们仅仅知道这些东西是人的观念想象、是来源于撒但的就完事了，而是让你们清楚地明白这些东西的实质是虚假的、伪装的，是欺骗人的，即使人具备了这些行为也丝毫不代表人活出了正常人性，反而以虚假的行为掩盖了人的存心目的，同时也掩盖了人的败坏性情与人的本性实质，结果使人类越来越会伪装、欺骗，导致败坏人类变得更加败坏、邪恶。败坏人类持守的传统文化的道德标准与神所发表的真理格格不入，与神教导人的任何一句话都不相符，都毫无关系，你心里若仍然持守传统文化的东西，你就彻底被它迷惑、毒害了。你在哪件事上持守传统文化，遵守传统文化的原则、观点，那你就在哪件事上悖逆神、违背真理，与神背道而驰。你持守、忠于这些德行说法中的哪一条，以它为准则、为根据看人看事，那你就在这一条上犯了错误，如果论断了人，坑害人到一个地步，那就犯下了罪恶。如果你始终坚持用传统文化的这些德行标准来衡量每一个人，那你定罪的人、冤枉的人就越来越多，你更会定罪神、抵挡神，你就成了罪魁祸首。你们看看，现在整个人类在传统文化的教育熏陶之下是不是越来越邪恶？世界是不是越来越黑暗？越是属撒但魔鬼的人越受到崇拜，越是实行真理的人、越是见证神的人、越是神所喜爱的人越受到打压、排斥、定罪，甚至被钉十字架处死。这是不是事实？你们以后应该把今天交通的这些话时常拿出来交通交通，交通不明白的先放下，能够得上的就把他交通明白，把这些话交通透亮了，心里完全明白了，你们就能准确地实行真理进入实际了。对哪些东西是真理、哪些东西不是真理而是传统文化都能一条一条、一件一件地分辨清楚，你们进入真理实际就更有路了，最后在所有该实行的真理上一条一条都能交通明白了，达成共识了，有一致的看见、认识了，能知道什么是正面事物、什么是反面事物，什么是出于神的、什么是出于撒但的，把这些内容交通明白透亮了，这才算明白真理了，然后再找出该实行的真理原则，这样就能达到神所提出的行为标准，起码有点人的样式了，再能明白真理进入实际，就能完全活出人样了，这才完全合神心意了。

二〇二二年三月五日