上次交通了四条关于传统文化中德行方面的说法，你们说说是哪四条。（知恩图报、舍己为人、贤良淑德，还有吃水不忘挖井人。）你们对于每一条德行说法中该解剖的、该认识的是不是都清楚一些了？传统文化里的每一条说法跟人的现实生活、为人处世都是密切相关的，毫无疑问，传统文化的这些说法对人的现实生活、对人的为人处世都有一定的影响力。人在现实生活中的言行举止、为人处世的原则基本都是从传统文化的这些说法、观点中产生的。可见，人受传统文化的影响、熏陶是相当深厚的。上次聚会我交通完之后，你们有没有再揣摩、交通这些内容啊？（交通了，对这几条德行的说法能理解一些了，在对待这类事的看法、观点上也能转变一点，但是还认识不透。）要达到认识透，一方面得根据我所交通的这些内容来认识，另一方面得根据现实生活中自己所持有的观点、临到事时所产生的一些思想与做法来认识，只凭听道是远远不够的。听道的目的是为了在现实生活中能对反面事物有认识，能更准确地分辨反面事物，然后对正面事物能够有看见，也能有纯正的领受，让神的话在现实生活中成为人行事、做人的准则。分辨这些反面事物，一方面对人的行事、做人有矫正的作用，能够矫正人错误的思想观点与对待事物的态度；另外，从积极方面能够让人在看人看事、做人做事上有正确的方式方法、有准确的实行原则，这就是交通、解剖这些德行方面说法的目的与要达到的果效。

中国传统文化中这些德行方面的说法，咱们交通过两次了，这些说法基本上都是在一个大的社会环境之下产生的对人德行的要求。对于个人来说，这些说法在一定程度上能约束、规范人的行为；从大的方面来看，它是为了有好的社会风气，当然也是为了统治者能更好地统治人民。如果人民都有自己的想法，能够自由地思考，自由地寻找做人的道德标准，或者说能够各抒己见，能按着自己的意思活着，按照自己的方式做人，也按照自己的方式看待事、看待人、看待这个社会、看待这个国家，那对于统治者来说，这无疑不是好事，不是一个好的现象，因为这直接威胁到他们的统治地位。总的来说，这些德行的说法基本上就是那些所谓的道德家、思想家、教育家为了讨好、巴结统治者而提出来的，他们提出这些说法的目的就是为了让统治者看到他们能够运用这些思想理论与他们的名声、威望来为统治者服务。之前咱们交通的那些德行的说法基本上都是这个性质，目的无非就是想把人的思想、德行还有人对待事物的观点约束在一个人认为比较好一点、积极正面一点、高尚一点的道德范围里，使人与人之间减少争斗，能和睦相处，实现安宁，这有利于统治者对人民的统治，更有利于统治阶级的地位牢固与社会的和谐、稳定。这样，提出道德行为准则的这些人就能够得偿所愿，被统治阶级欣赏和重用，这正是他们所向往的、所盼望的仕途之路，即使不能达官显贵，起码使他们流芳百世、名垂青史。你们看看，提出这些德行说法的人，哪一个不被这个社会所推崇？哪一个不被这个人类所敬仰？一直到现在，在中国人中间，这些所谓的思想家、教育家、道德家之类的人，比如孔子、孟子、老子、韩非子等等，依然受到人的青睐，受到人的高看、推崇。当然，咱们总结的这些德行的说法都是有限的，列举的都是有代表性的一些东西。虽然这些德行的说法是出自多人之口，但这些所谓的名人所推崇的思想观点都是完全符合统治阶级、统治者的意愿的，他们的治国理念、中心思想都是一致的，就是给人类制定一些行事为人的道德规范，让人老老实实做人，老老实实为这个社会、为这个国家作贡献，老老实实在这个人群中活着，基本上就是这些。不管这些德行的说法出自哪个朝代、哪个人，他们的思想观点是一致的，都是为统治阶级效力的，都是为了达到迷惑人类、控制人类的目的。

咱们已经交通了德行方面的八条说法，这八条说法的性质基本上都是要求人放下私欲、放下己意，要服务于这个社会、服务于这个人类、服务于自己的国家，而且要达到忘我。比如，舍己为人、贤良淑德、“严以律己，宽以待人”等等，无论是对哪个人群提出来的德行要求，都是要求人要克制，克制自己的欲望、克制自己不良的德行，要求人有良好的思想道德观点。不管这些说法对这个人类的影响有多大，也不管它的影响是正面的还是反面的，总的来说，那些所谓的道德家提出这些说法的目的是为了约束、规范人的德行，达到让人做人做事、看人看事、看待这个社会、看待这个国家能有一个基本的准则。如果从积极方面来看，这些德行说法的提出在一定程度上对这个人类的德行起到了约束与规范的作用，但是从客观事实方面来看，它把人带到了一些假冒的、伪装的思想观点里，使人在这些传统文化的影响、熏陶之下变得更阴险、更奸诈，更善于伪装，使人的思想更加被禁锢。因着这些传统文化的影响、熏陶，慢慢地，人都把传统文化这些错误的观点、说法当作正面事物，把这些迷惑人的名人伟人当成圣人对待，把他们供奉起来。当人受了迷惑之后，人的心灵变得浑浑噩噩、麻木痴呆，不知道什么是正常人性，正常人性该追求的是什么、该遵守的是什么，不知道人在这个世界上该怎样活着，该有怎样的生存方式、生存法则，更不知道什么是人正确的生存目标。因着传统文化的影响、熏陶甚至禁锢，这些正面的东西，这些从神来的要求、法则反倒被压制了。从这个角度来说，传统文化里德行方面的种种说法在很大程度上深深地迷惑、影响了人的思想，禁锢了人的思想，使人都误入歧途，背离了人生正道，离神的要求越来越远。就是你被传统文化中德行方面的种种思想观点影响得越深、熏陶得越久远，你离正常人性该有的思想、该有的向往、该有的追求目标、该有的生存法则就越来越远，离神所要求人的标准越来越远。受到这些传统文化思想的传染、灌输、熏陶，人就以这些为准则了，甚至把这些当成真理了，当成看人看事、做人做事该有的准则，人就不再去思想也不再怀疑这些东西的正确与否，也不再思考在传统文化关于仁义礼智信的种种说法以外人还应该怎样活着，人不知道，人也不会去思考。为什么不会去思考？因为人的思想已经被这些仁义礼智信的道德经灌满了，占有了。即便有许多人信了真神，读了圣经，却仍然把神的话、真理与仁义礼智信里提出的方方面面德行的说法混为一谈，甚至有些人把传统文化里的许多说法都当成正面事物的经典，变相地当成是真理来宣扬、来推行，还引用这些传统文化的说法来教导别人，这是很严重的问题，这是神所不愿意看到的，也是神厌恶的。那接受神末世作工的人是不是都能把传统文化里的东西看透、分辨清楚呢？也不见得，肯定有一些人心里对传统文化的东西还是挺崇拜、赞成的。如果这些撒但的毒素不能彻底清除的话，人就不容易明白真理、得着真理了。神选民必须看透一个事实，神的话就是神的话，真理就是真理，人的话就是人的话，仁义礼智信是人的话，传统文化是人的话，人的话永远不是真理，也永远不会变成真理，这是事实。不管在人的思想观点里多么认同仁义礼智信，它也不能代替神的话；不管在人类几千年的生存中怎样验证、证实仁义礼智信的正确性，它也不能变成神的话，不能代替神的话，更不能与神的话混为一谈。即便仁义礼智信的说法符合人的良心理智，它也不是神的话，也不能代替神的话，更不能说成是真理。传统文化中的仁义礼智信的说法和要求只是服务于社会、服务于统治阶层的，这些说法和要求只是为了约束、规范人的行为，为了达到有更好的社会风气，有利于统治阶级政权的稳固。当然，仁义礼智信你守得再好也达不到明白真理，达不到顺服神，最终也达不到成为一个合格的受造之物。这些东西你守得再好，如果你不明白真理，你也达不到合格的尽本分，那你在神眼中是什么人？还是个外邦人，还是属撒但的人。一个所谓的德行品质优良、道德高尚的人，他具备正常人性的良心理智吗？他能真实接受真理吗？他能信神、跟随神吗？绝对不能！因为他崇拜的是撒但，是魔鬼，是伪圣人、假圣人，他的心灵深处、他的骨子里是厌烦真理、仇恨真理的，所以他也必然是抵挡神的人，是神的仇敌。崇拜魔鬼撒但的人都是最狂妄自大、最没有理智的人，都是人类中的败类，骨子里满了撒但的毒素、满了撒但的邪说谬论，他们只要看见神的话、看见真理就立时两眼发红、怒发冲冠，一副魔鬼的丑恶面目就暴露出来了。所以，凡是推崇传统文化、迷信仁义礼智信这些传统谬论的人都是厌烦真理、仇恨真理的，他们根本就不具备正常人性的理智，他们是永远不会接受真理的。传统文化的东西与仁义礼智信这些德行的说法丝毫不符合真理，丝毫不符合神的话语，人把它实行得再到位、持守得再好也不等于活出正常人性了。因为人有败坏性情，这是事实真相，人都被撒但的各种学说充满了，“人不为己，天诛地灭”已成为人的本性实质，这些传统文化的德行说法你说得再好听、你再唱高调、你理论再高也实行不出来。即使你守住了传统文化中仁义礼智信所规定的每一条，也只能说你这个人外表行为不错，但是涉及到信神、跟随神尽本分，涉及到顺服神，涉及到对待真理、对待神的态度观点，传统文化的仁义礼智信就起不到任何作用了，它约束不了你的悖逆，扭转不了你对神的观念，解决不了人的败坏性情，就更没法解决人尽本分应付糊弄的问题，它对人的败坏行为起不到任何约束作用，根本不能使人活出正常人性。

多数人刚信神时都以为信神很简单，认为信神跟随神就是学会忍耐、宽容，乐于施舍，愿意帮助人，说话、做事要低调，不要太嚣张，对人要求不要太苛刻，觉得这样做人神就满意了，尽本分不会被修理对付，即使做带领工人也不会被撤换、淘汰，保证就能达到蒙拯救了。信神真是这么简单的事吗？（不是。）抱有这种观点的人不占少数，但是到最终，他们的思想观点、他们为人处世的方式都以失败告终了。最后，有些不知天高地厚的人总结出一句话：“做人真失败呀！”他们认为守住仁义礼智信这是在做人，那叫做人吗？那不叫做人，那叫做鬼。还说“做人真失败”，你做人了吗？你都没学着做人，怎么能说“做人真失败”呢？这是仁义礼智信那些传统文化在人身上的作用失效了，不能说做人失败。当人在神家尽本分的时候，仁义礼智信这些东西完全失去效力，不起作用了，不知不觉人就总结出来了，“哎呀，仁义礼智信这些东西不管用啊！原来以为做人很简单，信神也很简单，没有那么复杂，现在才知道自己把信神想得太简单了”。后来听道听久了，终于意识到人不明白真理不行啊，人对哪方面真理不明白在哪方面就容易犯错误，就容易挨对付，就容易失败，受审判、受刑罚。之前所认为的那些对的、好的、正面的、高尚的东西，在真理面前都变得那么苍白无力，那么毫无价值。仁义礼智信的种种说法对人类的思想观点、对人类行事的方式方法都产生了一些影响，如果不涉及神拯救人类的经营工作，人类就这样生活下去，活在撒但的权下，仁义礼智信还算是相对正面一点的东西，它对人的思想，对社会风气、社会环境有点积极正面的作用，起码它不是让人作恶，不是让人杀人放火、奸淫掳掠。但是，如果涉及到神拯救人的工作，仁义礼智信这些东西没有一样与神所要赐给人类的真理、道路、生命是相关的。不仅如此，从仁义礼智信所倡导的种种思想，所提出的对人德行的要求，还有对人的德行方面所产生的影响与约束来看，它都没有起到引导人归向神、引导人走上正确人生道路的作用，反而成了人追求真理、接受真理的极大拦阻。之前咱们交通、解剖的那几条，拾金不昧、助人为乐、“严以律己，宽以待人”、以德报怨、知恩图报、舍己为人、贤良淑德、吃水不忘挖井人，这几条德行的说法基本交通明白了，人起码都理解了大概的意思。其实，不管是哪方面德行的说法，都在禁锢着人的思想，人如果对这些东西没有分辨，不能清楚地认识这些说法的实质，不扭转这些错谬的观点，那你就放不下这些德行方面的说法，也不能除去它对你的影响。你不能放下这些东西，那你就很难接受从神来的真理，很难接受神话语的准则，很难接受造物主对人德行方面的具体要求，很难把神的话当成真理的原则、真理的准则来遵守、来实行，这是不是很严重的问题？

今天接着交通、解剖下一条德行说法——打人不打脸，揭人不揭短。这是撒但灌输给人的一种与人相处的方式，意思是说，在与人相处的时候得给人留点余地，对人不要太苛刻，不要揭人的伤疤，要给人留面子，不要伤和气，要对人宽容，等等。这条德行说法主要讲的是人与人之间相处的一种处世哲学。处世哲学中有一条是“看透不说透，还是好朋友”，就是为了维护好朋友这一层关系，即使看透了对方的问题也不能说透，守住不打脸、不揭短的原则，互相欺骗、互相隐瞒、互相玩阴谋，心里明镜似的知道对方是个什么人也不明说，采取狡猾的方式维护这层关系。为什么要维护这层关系呢？就是不想在这个社会中、在人群中树立敌人，使自己常常置身于危险的境地。因为你知道揭了对方的短处、伤害到对方之后，他会成为你的仇敌，会危害到你，你不想把自己置身于这样一种环境中，所以就采取一条这样的处世哲学——打人不打脸，揭人不揭短。从这一点来看，人与人之间如果是处在这样一种关系中，算不算真朋友啊？（不算。）不算真朋友，更够不上知心人了。那这层关系到底是什么样的关系？是不是一种基本的社会关系？（是。）在这种社会关系下，人与人之间不能谈心，不能深交，不能无话不说，不能把自己的心里话、自己所看到的对方的问题、对对方有益处的话说出来，而是挑好听的说，讨好对方，不敢说真话，不敢坚持原则，避免别人产生敌对的想法。当没有人威胁到自己的时候，自己活着是不是就相对自在、平安一些？人提倡“打人不打脸，揭人不揭短”这句话是不是就为了达到这个目的？（是。）这很显然是一种带有防备人的弯曲诡诈的生存之道，目的就是为了自保。人这样活着没有任何的知心人，没有任何无话不谈的亲密朋友，人与人之间就是互相防备、互相利用、互相耍手段，各取所需，是不是这样？“打人不打脸，揭人不揭短”的目的，归根结底就是为了不得罪人、不树敌，以不伤害他人来保全自己，是为了自己不受到伤害所采取的手段、方式。从这几方面的实质来看，对人的德行提出的“打人不打脸，揭人不揭短”这一条要求算不算高尚、算不算正面啊？（不算。）那它对人的教导是什么？就是你不要得罪任何人，不要伤害任何人，否则的话最后受伤害的是你自己；另外，也不要相信任何人，任何一个你要好的朋友在你伤害了他之后，这种朋友关系就开始悄悄转变了，他就会从你熟悉的、要好的朋友变成你的陌路、你的仇敌。这么教导人能解决什么问题呢？即使你这样做了，没有树敌，还减少了几个仇敌，就能让人佩服、赞成，永远交你这个朋友吗？这就完全达到德行的标准了吗？这充其量是一种处世哲学罢了。守住了这样的说法、做法，算不算好的德行呢？根本算不上。这就跟有的父母教育儿女一样，他的孩子在外面挨打了，他就对孩子说，“你这个窝囊废，他打你你为什么不还手啊？他用拳头打你，你就用脚踢他！”这是不是正确的方式啊？（不是。）这叫什么？这叫教唆。教唆的目的是为了什么？为了不吃亏，能占便宜。他用拳头打你，你充其量也就是疼两天，那你要用脚踢他，这是不是后果更严重啊？这个结果是谁造成的？（父母教唆造成的。）那“打人不打脸，揭人不揭短”跟这个性质是不是有点类似啊？“打人不打脸，揭人不揭短”是不是正确的处世方式？（不是。）不是正确的。那从这个角度来看，它是不是对人的一种教唆？（是。）它是不是教导人与人相处要有智慧，要会分辨人，用正确的方式方法看人看事，用智慧的方式与人相处？是不是教导人如果遇到好人、有人性的人要以诚相待，能帮助则帮助，帮助不了的就采取包容，正确对待，学会忍耐对方的缺点，忍耐对方对你的误解、论断，吸取对方的优点、长处？它是不是这么教导人的？（不是。）那它教导人最后达到的后果是什么？是让人变得诚实了，还是让人变得诡诈了？结果就是人变得诡诈了，心与心之间的隔阂变大了，人与人之间的距离也拉远了，人与人之间的关系也变得复杂了，就等于人的社会关系复杂了，人与人之间失去了心与心的交流，产生互相防备的心理。这样，人与人之间的关系还能正常吗？社会风气会变好吗？（不会。）所以说，“打人不打脸，揭人不揭短”这很显然是错误的，这样教导人不能使人活出正常人性，更不能达到做人光明正大、心怀坦荡，绝对达不到正面果效。

从“打人不打脸，揭人不揭短”这句话来看，打与揭这是两个动作，一方面是打，一方面是揭。那人与人之间正常地相处，打人对不对啊？（不对。）打人是不是与人相处有正常人性的一种表现与行为呢？（不是。）打人确定是不对的，不管打不打脸都是不对的。所以，“打人不打脸”这话本身就不对。按这句话的说法，好像只是打脸不对，打其他地方就是对的，因为打脸之后人脸上红了或者肿了，受伤了，让人看着不好，有伤大雅，也显得你这个人对待人的方式太粗鲁，不文雅、不高尚，那打其他地方就高尚了？也不高尚。其实，这句话的重点不在于打哪儿，而在于“打”这个字，与人相处如果总用打的方式来面对问题、处理问题，这个方式本身就是不对的，是出于血气的，不是出于人性的良心理智，当然更不是实行真理，不是遵守真理原则。有的人当面不伤人的脸面，说话讲点方式，守住了不打脸，但背后总搞小动作，台上握手、台下踢脚，当面说好话、背后耍阴谋，抓人把柄、伺机报复、栽赃陷害、造谣中伤，或者制造矛盾、借刀杀人，这些阴险的做法比打脸的做法到底好多少呢？这比打脸的性质是不是更严重啊？是不是更阴险、更恶毒、更没人性啊？（是。）所以说，“打人不打脸”这话本身就没什么意义，这种观点本身就是个错误，带点虚假伪装的意思，是假冒为善的手段，更令人厌憎、恶心、痛恨。现在我们清楚了，打人本身就是出于血气。你凭什么打人？是法律授权给你了，还是上天赋予你权利了？这些都没有，那你为什么要打人？如果能与人正常相处，就可以用正确的方式相处、交往，如果与人相处不来，可以一拍两散，不需要动血气、动武力，这是在人性良心理智范围内人应该达到的。一旦动血气，即使不打脸打别处，这问题也严重，这就不是正常的相处了，这是仇敌与仇敌之间的相处方式，不是人与人之间正常的相处方式，已经超出人性理智的范围了。那“揭人不揭短”中“揭”这个字好不好？这里的“揭”有没有神话中揭示人、揭露人的那一层意思？（没有。）我从人类的语言中理解到的这个“揭”没有这一层意思，它是带点恶意地揭露人的性质，揭露人的一些问题、缺欠，或者一些不为人知的事情、行为，还有背后的一些阴谋或者思想观点，这就是“揭人不揭短”的“揭”字的意思。如果两个人相处得来，互相知心，彼此之间没有隔阂，也想让对方从自己身上得到益处、得到帮助，不妨坐下来把问题开诚布公地说清楚、讲明白，这是正当的，这就不是揭短了。如果你发现对方的问题了，看对方还不能接受你的指点，那干脆就不要说，免得发生争吵或者冲突。如果你想帮助他，你可以征求他的意见，先问他，“我看见你的一点问题，想给你提点建议，不知你能不能接受。如果你能接受的话，我就说，如果你不能接受，那我先保留不说”。他如果说，“我相信你，你怎么说都合适，我都能接受”，你就等于被许可了，然后你就把问题一条一条地交通出来。人家不但完全接受，还得着了益处，你们俩还能维持正常的关系。这是不是坦诚相待啊？（是。）这是正确的相处方式，这不是揭短。那“揭人不揭短”中的“不揭短”指什么说的？就是别说人的缺欠，别说人家最忌讳的问题，别揭露问题的实质，别揭得那么露骨，就说点浮皮潦草的，说点大家都常说的，说点人家自己能意识到的，别揭人之前犯过的错误或者敏感的东西。如果这么做的话，对对方有什么益处呢？也可能你没有得罪他，没有树立一个敌人，但是你所做的对他没有任何的帮助与益处。所以，“揭人不揭短”中的“不揭短”这本身就是圆滑，是耍手段，不能坦诚相待，可以说就是居心不良，这就不是正确的相处之道。外邦人还把“揭人不揭短”当成是道德高尚的人该做的，这分明就是一种诡诈的相处之道，是人为了自保的相处之道，根本就不是正当的相处方式。不揭短本身就是不坦诚，揭短可能就另有存心了。一般在什么场合下能看到人互相揭短呢？比如，社会上两个候选人竞选某个职位，他们会互相揭短。一个人说，“你曾经做过什么坏事，你曾经贪污了多少钱”，另一个人说，“你曾经坑害过多少人”，就互相揭露这些事，这是不是揭短？（是。）在政治舞台上互相揭短的那是政敌，在民间那是仇敌，用民间的话说就是这两人合不来，只要碰到一起就开始争吵，互相揭短，互相论断、定罪，甚至无中生有、血口喷人，只要是怀疑对方的事，就敢揭露、定罪。如果互相揭了很多，但没有揭短，这算不算高尚啊？（不算。）这都不算，但人还把这一条当成高尚的德行来推崇，真令人恶心！“打人不打脸，揭人不揭短”，这句话本身就没有正面倡导作用，它与知恩图报、以德报怨、贤良淑德这些比起来，还不如这些好德行让人赞成呢。“打人不打脸，揭人不揭短”，这条德行说法起到的是负面教唆作用，根本不能给人带来一点儿正面的作用，没有告诉人生在天地间为人处世正确的方式、原则是什么，没有一点儿这样的信息，它只是告诉人打人不要打脸，好像除了不打脸以外打哪儿都行，随便打，打伤、打残、打个半死都行，只要剩口气就行。人在一起互相争斗的时候，仇敌或者政敌相见，在一起互相揭、随便揭，只要不揭短就行，这是一种什么风尚呢？你们之前是不是挺认可这句话的？（是。）比如，两个人发生争执，吵起来了，其中一个人说，“我知道你的孩子不是你老公的”，另一个人说，“我知道你家做买卖是用什么手段挣钱的”。有的人就议论他俩争吵的内容，说，“打人不打脸，揭人不揭短，人家就那点短处，就那点见不得人的事，都给人说出来了，闹得沸沸扬扬的，这成何体统呢？这人格也太低下了，怎么也得给人留点面子啊，这让人以后怎么做人啊？”这样议论对不对？（不对。）有没有一点儿正面积极的作用？有没有一点儿符合真理的内容？（没有。）那人带着什么样的思想观点能有这样的议论？这样的议论是不是有正义感的人明白真理之后而产生的？（不是。）那这些议论是在什么基础上产生的？是不是完全受传统文化里“打人不打脸，揭人不揭短”这种思想的影响而产生的？（是。）这些议论完全是基于传统文化中这种思想观点而产生的。

对于咱们刚才讲的这两个人的争执，如果站在信神之人的角度，怎么看待这事是以神的话语为根据，以真理为准则？这是不是人该思考的问题？（是。）这是你们该思考的点。信神之人该持守的原则是什么？就是看人看事、做人做事都必须根据神的话，以真理为准则。弟兄姊妹之间如果发生争执，必须包容忍耐，凭爱心对待，先反省自己、认识自己，再根据神话真理来解决问题，达到认识自己的错误，能背叛肉体，按真理原则对待人，这样就从根本上解决问题了。你们应该把这个问题看透，“打人不打脸，揭人不揭短”，这不是衡量人性的标准，这只是处世哲学里的一个底线，根本约束不了人的败坏行为，这句话没有任何意义，信神的人就没必要守这规条了。人与人相处应该根据神的话，应该根据真理原则，这是信神之人必须持守的。如果人信神还相信传统文化的观点，还相信撒但的哲学，还以传统文化“打人不打脸，揭人不揭短”这种思想来衡量人、约束人，或者要求自己，那就是荒唐、谬妄了，是不信派。“打人不打脸，揭人不揭短”，这就是一条朋友之间相处的撒但哲学，解决不了人际关系的根源问题、实质问题，所以这句话就是一个最浅显的规条、最浅显的处世哲学，远远够不上真理原则的标准，人守着这么肤浅的规条，什么果效也达不到，没有任何意义。可不可以这么说？（可以。）那弟兄姊妹之间发生争执了应该以什么为原则来对待、处理这事？是守传统文化的规条，还是以神话真理为原则呢？说说你们的观点。（首先应该根据神的话解剖、认识他们产生争执、凭血气攻击对方的性质，这属于败坏性情的流露，再给他们交通这方面的实行路途，应该凭爱心对待人，应该具备良心理智，说话做事对人得有造就，不能伤害人，如果别人有什么缺点、错误，应该正确对待，能帮助则帮助，不能帮助也不应该打击、论断、定罪。）这是一种帮助人的形式。那说哪些话能帮助到他们，能解决他们的争执呢？（他们在教会里争吵，这本身就不符合圣徒体统，也不符合神的要求，可以给他们交通，“你们发现对方的问题，能帮助就帮助，如果帮助不了，也没必要争吵，不然会搅扰教会生活，屡教不改教会就要按行政处理”。）看来你们对搅扰教会生活的人都知道按原则处理了，但是对于人与人之间的争执该怎么处理、根据哪些神的话来处理还是不太清楚，还是不知道怎么运用神的话、运用真理原则去解决问题。在这事上，他们自身的问题到底是什么？是不是都有败坏性情啊？（是。）既然他们都有败坏性情，那就看双方产生争执时都流露了什么败坏性情，根源是什么，找到他们流露的败坏性情，然后用神的话来揭露、解剖，让他们都回到神面前，根据神的话认识自己。那给他们交通的主要内容是什么呢？你可以这样说：“你们如果承认自己是跟随神的人，那就不要争吵，因为争吵是解决不了问题的，不要用这样的方式对待信神、跟随神的人，不要用外邦人对待人的方式来对待弟兄姊妹，这么做不合神的心意。神要求人对待人的方式是什么？神的话说得很清楚，要宽容，要包容，要忍耐，要彼此相爱。如果你看到对方的问题很严重，你对他所做的不满意，你就应该用合理的方式、有效的方式，存着宽容、包容、忍耐的心来交通。对方如果能接受，能从神领受更好，如果他不能从神领受，你的责任也尽到了，你没必要凭血气攻击人。弟兄姊妹之间互相争执、揭短，这不合圣徒体统，也不合神的心意，不是信神之人该有的表现。而另一方呢，即便你认为自己做得有理，不应该受到对方的指责，那你也应该放下个人的成见，心平气和地、坦诚地来面对问题、面对对方的指责，绝不应该用属血气的方式来还击。如果现在你们都处于血气旺盛不能自已的情形，那就先回避这个环境，安静下来，不要再追究这个问题，免得陷入撒但的网罗、陷入撒但的试探。可以自己私下里祷告，来到神面前寻求神的帮助，争取用神的话解决自己的问题。什么时候两个人都能安静下来了，都能心平气和地、理性地对待，不凭着血气做事说话了，两个人再到一起对所争执的问题进行交通，直到达成共识，在神的话里合一，达到把问题解决。”这么说是不是合适啊？（是。）其实，两个人争吵都是在流露败坏性情，都是在流露血气，都是属撒但的行为，没有谁对谁错，都不符合真理。如果你能根据神的话、根据真理来看待、处理这个问题，你们的争执就不会产生，但凡有一方能根据神的话看人看事、做人做事，这个争执就不会发生。所以，如果两个人互相揭短、互相打脸的话，那这两个人就都是血气硬汉，都不是什么好东西，没有谁对谁错的区别。衡量对错的根据是什么？就根据你做这件事所站的角度、立场是什么，你的动机是什么，有没有神话语根据，是否合乎真理。很显然，你们争执的动机就是想把对方折服、压垮。你们用难听的话揭露对方、伤害对方，不管揭露得对不对，不管你们争执的点对不对，就因着你们看待这事不是以神话语为根据、以真理为准则，你们流露的是血气，你们做事的方式、原则完完全全是凭着血气，是在撒但败坏性情的驱使之下做出来的，所以，不管谁占理，不管谁处于优势、谁处于劣势，其实两个人都不对，都有责任。你们处事的方式都不是以神话语为根据，都应该静下心来省察自己的问题，直到两个人都能安静在神面前了，能冷静对待问题了，才能心平气和地坐下来交通。只要两个人看人看事、做人做事的根据是神的话、是真理原则，那不管两个人在一件事上的思想观点分歧有多大，都不算真正的分歧，这都不是问题。只要处理分歧的根据是以神的话、以真理为原则，那最后两个人肯定能相合，能把这个分歧解决掉。你们会不会这样处理问题？（不会。）你们除了使用行政制裁的办法以外，根本就不会用真理解决问题。那处理整个事件的重点是什么？不是要求人放下分歧，而是要以正确的方式来解决分歧，达到合一。解决分歧的根据是什么？（神的话。）对了，从神的话里找根据。不是要分析谁对谁错、谁高谁低，不是要分析谁有理谁没理，而是要解决人的思想观点问题，也就是解决人对待一件事情错误的思想观点、错误的方式方法。只有在神的话里找根据，只有明白真理原则，问题才能得到真正的解决，人与人之间才能真正地和睦相处，达到合一，否则的话，用“打人不打脸，揭人不揭短”这样的传统文化、这样的方式来处理，问题永远解决不了，起码人思想观点上的分歧是不会解决的。所以，每个人都得学会在神的话里找根据。神的话都是真理，神的话没有自相矛盾的地方，神的话是衡量一切人事物唯一的准则，如果每个人都在神的话里找到根据了，看事观点在神的话里得到统一了，那人与人是不是就容易达成共识了？如果人都能接受真理，那人与人之间还有分歧吗？还有争执吗？人与人之间还需要用“打人不打脸，揭人不揭短”这样的话、这样的思想观点来约束吗？就不用了，因为神的话能解决一切问题。不管人有什么分歧，有多少不同的观点，都应该拿到神面前，根据神的话来分辨、解剖，就能确定是否合乎真理了。当人明白真理以后，就能看见败坏人类的思想观点多数都是来源于传统文化，来源于人所崇拜的名人伟人，但归根结底还是从撒但哲学里来的。所以，这些错谬的思想观点其实都好解决。为什么说好解决呢？就是你用神的话来衡量就会发现，人的这些思想观点都是偏谬的，都是站立不住的，都是不成立的。人如果能接受真理，这些东西就容易放下，问题就都能得到相应的解决。问题解决之后达到的果效是什么？每个人都能放下自己的意见、放下个人主观的思想观点，不管你觉得它多么高尚、多么正确，不管它在人中间流传多么久远，只要不合真理，都应该否认、放弃。最终，人都以神话语为根据了，否认了从人来的这一切东西，那人与人之间的思想观点是不是就统一了？（是。）人看人看事、做人做事的思想观点都统一了，那人与人之间还有什么分歧啊？顶多就是饮食、生活习惯不同有点分歧而已，真正涉及人的败坏性情、涉及人所走的道路、涉及人类实质的这些问题，人都以神的话语为根据、以真理为准则了，人与人之间就合一了。不管你是东方人还是西方人，不管你是老年人还是年轻人，不管你是男性还是女性，也不管你是知识分子还是工人、农民，只要能按照神话真理来相处，人与人之间还会发生争斗与冲突吗？就不会了。那“打人不打脸，揭人不揭短”这种小儿科的要求还能拿到桌面上来解决人类争端的问题吗？还能当作人与人相处的座右铭来持守吗？这种肤浅的规条对人类就没有任何价值了，它影响不到人日常生活的看人看事、做人做事了。你们琢磨琢磨，是不是这么回事？（是。）因为它离真理差得太远了，对人的看人看事、做人做事根本不起任何作用，就应该把它彻底抛弃。

从以上交通的这些内容来看，是不是就能肯定地说，神的话语、真理是衡量一切人事物的准则，人类的传统文化、道德经在神话语面前、在真理面前是不堪一击、不值得一提的呢？（是。）就人类所推崇的“打人不打脸，揭人不揭短”这么“高尚”的道德要求，现在来看，人应该用怎样的观点、怎样的视角来看待它？应不应该再继续崇拜、继续遵行这样的话呢？（不应该。）那怎么放弃啊？首先，临到事不要凭血气、不要冲动，要正确地对待每一个人、每一件事，要冷静下来，来到神面前，在神的话语里寻求真理原则，找到实行的路，达到准确地根据神的话来对待人、对待事，不受“打人不打脸，揭人不揭短”这条德行说法的束缚、辖制。你这样活着是不是就轻松愉快多了？如果人不接受真理，就没法摆脱败坏性情的辖制，活在人群中就很难与人相处。你不欺负他，他想欺负你，你想跟人好好相处，他总找你麻烦，你防备人、躲着人，偏有人追着你、缠着你，你要是不明白真理，没有神话语作根据，就只能奉陪到底与人相斗了。如果遇到厉害的人欺负你，你无可奈何，就采取“君子报仇，十年不晚”，等找到合适的机会就报复他，用巧妙的办法把他搞垮，不仅自己能出一口气，还让大家赞成你有正义感，认为你是正人君子、他是小人，这个方式怎么样？这是不是正确的处世之道啊？（不是。）现在你们明白了。那君子与小人哪个是好人？（都不是好人。）外邦人所尊崇的君子都得加个“伪”字，合起来就是“伪君子”，所以你们千万别做君子，君子都是伪装出来的。那做什么人才是正道？做“打人不打脸，揭人不揭短”的“真君子”行不行？（不行。）什么君子啊，名人啊，都是假冒，都是欺骗，都是伪君子，让他们去见鬼吧！那应该怎么做人啊？做追求真理的人，看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则，做这样的人才是真正的人。这条路对不对？（对。）如果有人总揭你的短，你怎么办哪？你说，“你揭我，我也揭你！”这么互相针对好不好？这是不是人做人做事、对待人该有的方式？（不是。）虽然人道理上知道不应该这么做，但很多人还是胜不过这样的试探、这样的网罗。除非你没听见有人揭你的短、有人针对你或者背后论断你，一旦听到了，你就受不了了，就心跳加速，血气就发作了，“你敢揭露我？你对我不仁，我对你不义！你能揭我的短，我就敢揭你的伤！”还有的人说，“俗话说‘打人不打脸，揭人不揭短’，我不揭你的短，我找别的方式整治你，压压你的嚣张气焰，看谁狠！”这些方式好不好？（不好。）几乎所有的人，如果知道有人在背后揭露、论断过自己或者说过自己什么坏话，第一反应就是愤怒，就会怒发冲冠，吃不下饭，睡不着觉，就算睡着了，做梦还在骂人呢！这血气太大了！就这点事人都胜不过去，这就是血气对人造成的影响，就是败坏性情带来的恶果。败坏性情成为人的生命了，主要表现在什么地方？就是临到不合己意的事先会影响到人的情绪，然后人的血气会爆发出来，同时，人会活在血气里凭败坏性情看待这事，心里会生出撒但的哲学观点，就开始琢磨采用哪些方式方法去报复人，人的败坏性情就暴露无遗了。人对待这类问题的思想观点还有所产生的方式方法，甚至人的情绪、血气，都来自于败坏性情。那这里的败坏性情都有哪些？首先肯定是凶恶，其次还会有狂妄、诡诈、邪恶、刚硬、厌烦真理、仇恨真理。在这些败坏性情里，狂妄可能是最轻的了，那最能主导人情绪与思想的、决定人最后怎么处理这件事的败坏性情主要是什么？就是凶恶、刚硬、厌烦真理和仇恨真理。这些败坏性情把人捆得死死的，很明显，人是活在了撒但的网罗里。那撒但的网罗是怎么产生的？是不是从败坏性情产生的？你的败坏性情为你自己编织了各种撒但的网罗。比如，你听到有人背后论断你、骂你、揭你的短等等这些事的时候，你以撒但哲学、败坏性情为生命来主导你的思想、主导你的观点、主导你的情绪，而产生出一系列的表现，能产生这些败坏表现主要就是因为你有撒但的本性、撒但的性情。不管在什么样的环境下，只要你被撒但败坏性情捆绑着、控制着、主导着，那你所活出来的、所流露出来的、所表现出来的，或者你的情绪、你的思想观点、你做事的方式方法就都是属撒但的，都是违背真理的，都是与神的话、与真理相敌对的。你越远离神的话、远离真理，你就越被撒但的这张网控制着、网罗着，相反，如果你能挣脱败坏性情的束缚、控制，你背叛它，来到神面前，用神话语告诉你的方式、原则去做事、去解决问题，那你就会逐渐地从撒但的网罗里挣脱出来。挣脱出来之后，你活出来的就不是被败坏性情所控制的属撒但的老旧人的样式了，而是以神的话语为生命的新人的样式了，你的整个活法就变了。但如果你随从撒但性情所产生的情绪、思想观点、做法，那你就要奉行“打人不打脸，揭人不揭短”“君子报仇，十年不晚”“宁做真小人，不做伪君子”“有仇不报非君子”，等等这一系列的撒但哲学与各种手段都会在你心里支配你做事。你以这些撒但哲学为根据做事，那你做事的性质就变了，就是在作恶了，就是在抵挡神了。你以这些反面的思想观点为根据做事，很明显，你已经远离神的教导、远离神的话了，已经陷入撒但的网罗里不能自拔了。你们在日常生活中几乎都是活在撒但性情里，活在撒但的网罗里。人痛苦的根源就是被撒但性情控制得不能自拔，活在罪中，怎么做都痛苦，即使战胜了对方也觉得痛苦，因为你不知道下一个面对的仇敌是谁，不知道能不能用同样的方式战胜对方，你心里很害怕、很痛苦。那失败的一方呢？当然也同样痛苦，自己被人欺负了，觉得活着没有尊严、没有人格，被人欺负的滋味不好受，总想伺机而动，寻找机会报复，以牙还牙，以眼还眼，给对方点颜色瞧瞧，他有这种心理也是痛苦的。总之，不管是报复人的还是被报复的，都活在撒但的网罗里不断地作恶，不断地寻找方式想摆脱自己身处的险境，同时也想寻找到平安、喜乐、安全。人一方面受败坏性情控制活在撒但的网罗里，用撒但给人的各种方式、思想、观点来解决身边所发生的事，另一方面还想从神得着平安、喜乐，但因为人总是被撒但败坏性情所捆绑，陷在撒但的网罗里不能自觉地背叛，不能自觉地走出来，远离了神的话语，远离了真理原则，从而导致人总也得不到从神来的安慰、喜乐、平安、幸福，最终人活着的情形是什么？愿意追求真理也走不上来，想尽好本分也够不上神的要求，就卡在这里了，这是一种受煎熬的痛苦。人都是身不由己地活在撒但败坏性情里，人不像人，鬼不像鬼，常常活在黑暗角落里，寻找一些见不得人的邪门方式来解决自己面对的许多难处。其实，在人心灵深处还愿意做好人，愿意向往光明，希望自己活得有人样、有尊严，也希望自己能够追求真理凭神的话活着，把神的话变成自己的生命、变成自己的实际，但始终实行不出真理来，明白许多道理也解决不了问题。人就在这两难之间拉锯，既上不来也下不去，就卡在这里了。“卡”给人带来的感觉就是痛苦，苦得要命。人心里有向往光明的意愿，不愿意离开神的话，不愿意离开正道，但还不接受真理，实行不出神的话，始终摆脱不了撒但败坏性情对自己的捆绑、控制，最终只能活在痛苦里，没有真正的快乐。是不是这个现状？（是。）不管怎么说，人要想实行真理，要想得着真理，还得在神的话上一点一点经历，从一点一滴做起，解决这些德行方面的说法对人的思想观点、对人追求真理的影响，这是关键的一项，这些问题必须得解决。

人要想性情变化，要想达到蒙拯救，除了有心志以外，还得有一种百折不挠的心态，在失败中总结经验，从经验中得着实行的路。失败的时候不要消极、气馁，更不要放弃，有一点收获的时候也不要自满自足。无论在什么事上失败了、软弱了，并不能决定你以后就不能蒙拯救了，你得明白神的心意，你得爬起来，持守神的话，继续与撒但败坏性情争战。首先，必须看清楚从撒但来的各种德行方面的要求、说法对人追求真理的危害与拦阻，就是这些德行方面的说法一直在捆绑、束缚人的思想，另一方面也助长了人的败坏性情，当然也不同程度地影响人接受真理、接受神的话，使人对真理产生怀疑、抵触。“打人不打脸，揭人不揭短”就是其中一条，这条处世哲学在人幼小的心灵里早已扎根了，人都会下意识地受这种思想观点的影响来看待人，来处理身边所发生的事情。这些思想观点无形中把人败坏性情中的邪恶、诡诈还有凶恶的性情加以粉饰、掩盖，不但没解决败坏性情的问题，而且使人变得更狡猾、更诡诈了，使人的败坏性情更加重了。总之，传统文化这些德行的说法、这些处世哲学，除了对人的思想观点有影响以外，还对人的败坏性情有深刻的影响。所以，必须得认识“打人不打脸，揭人不揭短”这方面传统文化的思想观点对人所造成的影响，这是不容忽视的。

刚才主要交通了与人产生争执的时候，到底是凭传统文化的说法、观点来对待，还是根据神的话、根据真理原则来对待，到底是传统文化的观点能解决问题，还是神的话、真理能解决人的问题，把这些事看透了，人就会有正确的选择，就容易根据神话真理来解决人与人的争执问题了。解决了这类问题，就基本解决了“打人不打脸，揭人不揭短”这条德行说法对人的思想造成的影响与束缚，起码让人的行为不受这种思想观点的影响，能从这个撒但迷惑人的网罗里挣脱出来，能从神的话中得着真理，找到与人相处的真理原则，使神的话语成为你的生命。只要根据神的话语来解剖分辨传统文化的错误观点与撒但哲学对人的捆绑束缚，就能使人明白真理产生分辨，得以脱离撒但的权势，从罪恶的捆绑中得着释放。这样，神的话语、真理就变成你的生命了，就取代了以撒但哲学、以撒但性情为实质的老旧生命了，那你就变成了另外一个人。虽然另外一个人还是你，但那是以神话语、以真理为生命的一个新人出现了。你们愿不愿意做这样的人啊？（愿意。）还是做这样的人好，起码有快乐。你刚开始实行真理有难处、有拦阻、有痛苦，但你如果能寻求真理解决难处，直到在神的话里扎下根基了就没有痛苦了，活着活着就轻松快乐起来了。为什么这么说呢？就是那些反面的东西在你里面对你的影响与控制逐步地减轻了，随之进入你里面的神的话、真理会越来越多，你心里对神的话、对真理的印象会越来越深刻，你寻求真理的意识会越来越强烈、越来越敏锐，临到事你里面的实行路途、实行方向与目标就越来越明确了，你里面争战时正面的东西越来越占上风，你活着的快乐是不是就增多了？你从神得来的平安喜乐是不是就增多了？（是。）导致你活得烦恼、痛苦、忧郁、愤懑等等这些负面情绪的东西少了，取而代之的是神的话成了你的生命，给你带来的是希望、幸福、快乐、自由、释放还有荣幸，这些正面的东西增多了，人就完全变化了。那个时候，你再感觉一下、再对比一下，这与你之前的那种活法是不是就完全不一样了？只有摆脱了撒但的网罗、撒但的败坏性情、撒但的思想观点，以及属撒但的看人看事、做人做事的各种方式、观点与哲学法则，这些东西都彻底脱去了，你会实行真理了，能根据神的话来看人看事、对待人、与人相处，在神的话里你体尝到凭真理原则对待人真好，活得轻松、快乐，这就得着了真正的幸福。

今天交通解剖了“打人不打脸，揭人不揭短”这条德行的说法，对这句话本身所存在的问题你们是不是明白了？（是。）那神对人的要求你们是不是也明白了？（是。）明白了之后，最终怎么落实到你们身上呢？就是在临到事的时候先不要冲动，不要在传统文化里找根据，不要在社会潮流里找根据，也不要在社会舆论里找根据，当然更不要在法律条款里找根据，而是要在神的话里找根据，不管明白真理深浅，只要能解决问题就行。你得看清你是活在一个又邪恶又危险的人世间，如果不明白真理，只能随从社会潮流被卷入罪恶的漩涡之中。所以不管临到什么事，你首先该做到的是什么？首先要冷静下来安静在神面前，多多地读神的话就能心明眼亮，看清楚撒但在迷惑、败坏这个人类，神是来拯救这个人类脱离撒但的权势，当然，这是最基本该学的功课。你要向神祷告、向神寻求真理，求神引导，引导你能看到相应的神话，引导你得到相应的开启、光照，让你明白眼前所发生的事的实质是什么，你应该怎样看待，应该怎样去处理，然后用神教导你的方式、神告诉给你的方式去面对、去处理。你应该完完全全依靠神，让神来主宰，让神来当家做主。安静下来之后，不是用自己的头脑琢磨采用什么手段、方式，不是凭自己的经验、凭撒但哲学与撒但诡计做什么事，而是等待神的开启、等待神话语的引导。你要做的是放下你的己意，放下你的思想观点，虔诚地来到神面前，聆听神告诉给你的话、告诉给你的真理，还有神指示给你的教导，然后还要安静下来仔细揣摩、反复祷读神教导给你的话，明白神到底要让你做什么、你该怎么做。你能清楚地知道神的意思到底是什么、神的教导是什么了，那你首先就应该感谢神摆设了这样的环境，给你这样的机会，让你去验证、落实、活出神的话，让神的话在你心里成为生命，让你的活出能够见证神的话是真理。当然，在处理这些问题的时候，可能中间还有很多坎坎坷坷、艰难困苦，还有一些争战，还有一些来自不同人的说法、言论，但只要你确定神的话对这类问题已经说得很明确了，你明白的、你所遵行的是神的教导，那你就应该义无反顾地去实行，不应该受环境、受任何人事物影响，应该站住自己的立场。坚持真理原则，这不是狂妄，不是自是，你明白了神的话，能以神的话为根据看人看事、做人做事，你能够坚持原则始终不改变，这是实行真理，这才是实行真理、追求真理的人所应该具备的一种态度、一种心志。

“打人不打脸，揭人不揭短”，这方面的问题交通得差不多了，你们认识这类问题还有没有难度了？通过今天这么交通解剖，对传统文化中德行方面的这个说法，你们是不是有一个全新的认识了？（是。）在有了全新的认识的基础上，还能不能把它当成真理、当成正面事物了？（不能。）也可能在人的内心深处、在人的潜意识里这个东西对人的影响还存在，但是通过今天这么交通，在人的思想意识里已经放弃“打人不打脸，揭人不揭短”这条德行说法了，那接下来你在与人相处中还能遵循“打人不打脸，揭人不揭短”这话吗？再临到人与人之间发生争执的时候，你应该做的是什么？（首先应该放弃“打人不打脸，揭人不揭短”这条撒但哲学，应该安静地来到神面前祷告寻求真理，在神的话里找到该实行的真理原则。）如果不交通这些，你们觉得自己从来没按着“打人不打脸，揭人不揭短”这条道德准则来看人看事、做人做事，当揭露了这个问题以后，再临到这类事的时候，你看看自己到底有没有受这种思想观点的影响，就是你的思想观点里到底有没有这些东西。那时，你就会很自然地发现，原来自己受这种思想观点影响的事有很多，就是在很多环境里，在很多事发生的时候，你还是受这种思想观点影响，这种思想观点已经在你心灵深处扎根了，还在主导着你的言行、主导着你的思想。如果你没有这个发现，你也不去注意、不去追究这个问题，你肯定认识不到，你也不知道自己是否受这个思想观点的影响。当你真正去追究、求真的时候，你就会发现你心里还常常有传统文化的毒素流露出来，你不是没有，只是之前你没有认真对待，或者根本就没认识到传统文化这些说法的实质到底是什么。那应该怎么做才能认识到自己思想深处的这类问题呢？你们得学会揣摩、学会思考。揣摩与思考是什么方式呢？这两个词听起来很简单，那该怎么理解这两个词呢？比如，你给一些考察真道的人传福音见证神，刚开始谈的时候人还愿意听，但交通了一些话后，有的人就不愿意听了，这时你就得思考，“这是怎么回事啊？是我交通的不太针对他们的观念、问题，还是我没把真理交通明白透亮？或者他们听到什么谣言谬论受搅扰了？为什么有些人不继续考察了？这到底是什么问题呢？”这是不是在揣摩啊？这就是在考虑这件事，方方面面都在考虑的范围，一个小细节都不落下。你考虑的目的是为了什么？就是为了找到问题的根源与实质，然后达到解决问题。如果这些问题你怎么思考也找不到答案，就应该找明白真理的人寻求，看看他们是怎么传福音见证神的，他们是怎么摸准考察之人的主要观念，然后针对问题根据神的话交通真理解决的。这是不是就开始行动了？思考这是第一步，行动这是第二步。行动就是为了验证自己所思考的问题是否准确、是否有偏差，等发现问题出在哪儿了，这就开始印证自己所思考的问题是对还是错了，然后就按着所印证的问题开始着手解决。比如，考察真道的人听到谣言谬论产生观念了，那就针对他们的观念给他们读神的话，把真理交通明白，把他们的观念彻底解剖透、解决掉，消除他们心中的拦阻，他们就愿意继续考察了。这是不是开始解决问题了？解决问题的第一步是思考问题、揣摩问题，把问题的实质、根源在心里琢磨透，得到印证了，然后就开始根据神的话解决问题，最后问题得到解决了，这就达到目的了。那类似“打人不打脸，揭人不揭短”这一类德行的说法，在你们的思想观点里到底还存不存在？（存在。）这类问题怎么解决？平时每件事临到就得思考，这是关键的步骤。先回想回想之前自己临到这类事的时候都是怎么表现的，思想里有没有“打人不打脸，揭人不揭短”这类东西在支配自己，受这些东西支配之后有哪些存心，都说了哪些话、做了哪些事，有哪些举动、有哪些行为。当你静下心来思考的时候，不知不觉就会发现一些问题，这时就应该寻求真理、与人交通，根据相关的神话语来解决这些问题，争取在现实生活中彻底抛弃传统文化倡导的那些错误观点，然后以神的话、以真理为原则来与人相处，按真理原则来对待人事物。解决问题就是这样的路途，就是根据神的话来解剖传统文化的各种思想观点、说法，再根据人类持守这些错误观点产生的后果，就能把传统文化到底是不是正面事物、是不是正确的彻底看透了，就会看清楚“打人不打脸，揭人不揭短”只是为了维护人际关系采取的一种圆滑的处世手段，但是人的本性实质没有变化，人还能相处长远吗？早晚都得崩裂。所以，在人世间没有真正的朋友，能简单地维护肉体之间的关系就不错了。如果人有点良心理智，心地善良，还能与人维持点表面关系，不至崩裂；如果人性邪恶，阴险恶毒，那就跟任何人都没法交往，只能互相利用了。把这些事看透之后，就是看透人的本性实质之后，人跟人相处该采用什么方式就能基本确定了，就能达到准确无误、合乎真理了。现在，神选民经历神的审判刑罚对人性的实质都能看透一些了，这样在人与人相处上，也就是正常人际关系上都能看见做诚实人的重要性，都能看见凭神的话对待人、凭真理对待人是最高的原则，是最智慧的方式，永远不会给人带来烦恼痛苦。但人在经历神的话、实行真理的时候难免会有一些心灵里的争战，就是败坏性情会时常出来搅扰，会拦阻人实行真理。人的那些败坏性情所产生的方方面面的思想、情绪与观点总会不同程度地阻挠你实行真理、实行神的话，当它阻挠你的时候，你实行真理无形中就会面临很多干扰、拦阻。这些拦阻出现的时候，你就不再像现在一样说实行真理容易了，就不会说得这么轻松了，那时候你会痛苦、难受，你会吃不好、睡不好，甚至有的人会觉得信神太难了，想放弃。我相信很多人为了实行真理、进入实际都受了许多苦，也不知临到多少次修理对付，心里产生多少次争战，流了多少眼泪，是吧？（是。）受这些痛苦都是必要的过程，每个人无一例外地都要受这个苦。律法时代，大卫犯了一个错，后来向神悔改、认罪，他哭到什么程度了？原话是怎么形容的？（“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”〔诗6:6〕）能把床榻给漂起来，那得流多少眼泪啊！这就说明当时他心里的懊悔、痛苦有多大，有多深。你们流过那么多眼泪吗？你们流的眼泪连他的百分之一都没有，可见你们对败坏性情、对肉体、对过犯恨恶的程度远远不够，你们实行真理的心志、毅力远远不够，还没有达标，远远没有达到彼得、大卫的程度。好了，今天就交通到这儿吧。

二〇二二年四月十六日